На головну

Слово 4. Доказ Промислу, запозичених від пристрою людських рук і винайдених людиною мистецтв

  1. II. Структура державного устрою РФ.
  2. II. Сценічного мистецтва та сценічної РЕМЕСЛО 1 сторінка
  3. II. Сценічного мистецтва та сценічної РЕМЕСЛО 2 сторінка
  4. II. Сценічного мистецтва та сценічної РЕМЕСЛО 3 сторінка
  5. II. Сценічного мистецтва та сценічної РЕМЕСЛО 4 сторінка
  6. IX. Порядок надання медичної допомоги жінкам при штучному перериванні вагітності
  7. Philosophie de l'art, 12-me edit., Paris одна тисячу вісімсот сімдесят дві, p. 13-17 ( «Філософія мистецтва», изд. 12, Париж +1872, стор. 13-17.- Ред.).

Пророчий голос, як чую, співає і волає: Небеса повідають славу Божу, творіння ж рук Його сповіщає твердь (Пс.18: 2).

Але щоб доносився звідти такий голос, який виробляється диханням, через дихальне горло, хто виганяє в уста, і словом, розмірено наближає мову до зубів, стисливими губами, повітрям, уражається і виробляють відображення, - цього ніхто ніколи не чув з подібних нам людей.

Навпаки того, будучи мабуть і показуючи то велич своє, то красу свою і служачи для людей покровом, небо мовчки проповідує Творця і мова кожного збуджує до співу. Але, як дивлячись на будинок, який побудований дуже майстерно, поставлений на міцному підставі, у якого кути виведені прямо, при його широті, довжині і висоті збережена відповідність, вікна розташовані правильно і в порядку, дотримано і все інше, що надає пишність таким будинкам , негайно дивуємося художнику, хоча немає його перед нами; представляємо його собі подумки і все злиднів примічали в будинку красу приписуємо його мистецтву; так, дивлячись на небо і на це для багато чого корисне рух небесних світил, не ним поклоняємося, але Творця їх вшановуємо можливими для нас співами, і від величності бо краси створінь порівняльних Рододелатель їх пізнавати (Прем.13: 5). Бо правильно і справедливо укладаємо: якщо таке велич тварюк, то який Творець? Якщо така краса створеного, то яка ж красота найкращого Художника і Творця? так небеса повідають славу Божу, творіння ж рук Його сповіщає твердь. Так день дні відригується дієслово, і ніч нощи сповіщає розум (Пс.18: 2-3). Чи не видають вони голосу, не вимовляють устами, але безперервно слідують один за одним і один перед одним служать на користь людям, і так велемовно волають, що весь людський рід чує їх голос. сказано: не має мови, нижче словеса, ихже не чують кажи їх (18: 4); кожен народ, кожна мова чує, що проповідує і день, і ніч. Хоча є відмінність в мовах, але єдине єство витягує з них одну і ту ж користь.

Так, який промовив це, в іншому псалмі прославляючи Творця, сказав ще: здивувалося розум Твій від мене, затвердити, що не возмог до нього (138: 6). Звернувши погляд на себе самого, - каже Пророк, - і на собі зупинившись, звільнившись від усіх зовнішніх заколотів, намірився я зайнятися розглядом свого єства, в точності зазнати розумну силу душі, ті пізнання, які для неї удобопріемлеми, ті мистецтва, якими наповнила вона життя, за допомогою яких проводить життя приємну і задоволену, то безліч понять, які з себе породжує, ту безмір їх, яку в собі вміщає; як укладає все це і зберігає в окремості? Як зручно з покладеного бере, що йому до вподоби? Як розпоряджається тілом, і очам доручає розрізняти обсяги і квіти, мови довірила давати суд про смаки і поставила його служити при власних її породження, а ніздрі вчинила судилищем запахів, і для слів, принесених ззовні, розкрила вуха; іншим же членам тіла вручила дотикальну силу, і їм повідомляє силу відчуття, а сама Авраамове від них і скорботу, і веселість? Міркуючи про себе і це, і все таке інше, бачачи збіг цих протилежностей для улаштування одного живої істоти, з'єднання і поєднання смертного і безсмертного, - каже Пророк, - препобеждаюсь сім дивом і, не продовжуючи свого розгляду, зізнаюся в тому, що подолано, і, проголошуючи перемогу премудрості Создателевой, прославляючи Творця, кличу: здивувалося розум Твій від мене, затвердити, що не возмог до нього.

У цьому випадку ви оцих слів пристойні і нам; побажали зазнати премудрість, що відкривається в пристрої частин людського тіла, і довідатися на досвіді своє безсилля. Чималу, втім, користь витягли ми і з недостатнього розгляду. Тому що і в самомалейшему частини тіла побачили блискуче являющую себе Божу промислітельного. Бо що малоцінних волосся? Яка частина тіла до такої міри позбавлена ??чутливості? Однак ж слово наше показало необхідну потребу і волосся. Свідчать це брови і вії, свідчать волосся, прикрашають і разом покривають голову. Бо потреба і цих останніх дають нам знати не мають їх на голові. Спочатку вони соромляться як позбавлені прикраси, а потім придумують інші якісь покриви, що заповнюють потреба волосся. І, ймовірно, головам у інших бути оголеними від волосся Творець попустив для того, щоб довідатися ми, що Творець, щоб їх будувати живу істоту, промишляв і про волосся. Так, у які досягли, нарешті, мужності і переступили вік підлітковий прикрашає Він бородою як підборіддя, так і деяку частину щік. - Спочатку з'являється на них пушок, потім покривають їх невеликі волосся, щоб самим додатком своїм показувати різницю вікових груп і зовнішністю переконувати, що час залишити дитячі ігри і зайнятися справами важливими. А позаяк дружинам для подібного навчання досить хвороб при народженні, то Творець у одних чоловіків увінчав так щоки.

Якщо ж хто, навчившись перечити істині, в заперечення нам представить виростання волосся і на інших частинах тіла, то так знає, що марно він і за них не вдячний. Самородне покривало наклала природа на ті частини тіла, на які намагаємося накладати покриви рукотворних. Тому у тих, чий розум не вміє ще розрізняти чесноти й вади, природа не наклала цього волосяного покриву. А тих, які почали вже пізнавати і навчилися потреби кожного члена, вельми до речі і з прекрасною ціллю, прикрасила вона сім поясом, прикриваючи їх, як соромляться, чого родоначальник Адам в раю не соромив. сказано: беста обидва нага, Адам же і дружина його, і не стидястася (Бут.2: 25). Але по порушенні закону, коли прийшли до тями злочину і слухали той голос Божий, тоді сшіста листвие фігові, і сотворіста собі поясом (3: 7). Тому, строгий обвинувач створення і разом Промислу, наздриш піклувальної Творця і про цих членах. Про що і чути ти соромишся, то Творець творить і схвалює. Бо сказано: І вигляді Бог вся, елика сотвори: і се добра зело (1:31), і Створю йому поміч по ньому (2:18). Таке ж і перше Боже благословення: рости і множитися, і наповніть землю, і будете володіти нею (1:28).

Оскільки ж слово наше, не знаю як, змушений торкнутися і тих членів тіла, їх же, По слову божественного Павла, уявно безчесним бити (1Кор.12: 23); то дивись, як невимовно людинолюбство Творця. Уста, вони виконують служити слову, приймати їжу і передавати її череву, помістив Він поблизу очей. А результату вивержень, позаяк може ображати погляд, відвертати від їжі, виконувати огиди, не тільки дав і місце далеко від очей, але навіть вчинив його абсолютно для них невидимим. Тому усраміся безміру Божого людинолюбства, жахливо невимовною Божої піклувальної, бачачи, як Бог творить, що ти і назвати соромишся, бачачи, як Він промишляє, про що ти і пригадуєш з соромом. Оскільки видиме в живій істоті смертне і як смертне має потребу в їжі; то в разі потреби дав йому і уста, і результати для вивержень, а нутрощі зігнув багатьма колами, чому, приймаючи в себе потрібну частину їжі, не водночас вивергають її, щоб не часто безпокоіт нас потреба їжі для невпинного поповнення спорожнілого. І чи перераховувати всі чудеса природи?

Але час уже нам перейти, нарешті, до рук, згадавши про які в попередній день, обіцялися ми сьогодні пояснити їх користь. Отже, подивися; вони протягнуті максимум, скільки потрібно, щоб не стати зайвим тягарем для решти тіла, але також і довжина їх не менше, ніж бути їй належало, навпаки ж того, отримали вони міру, відповідну справах, для яких дані. Цього кінець Творець розділив руку на три частини. Перше зчленування помістив в плечах, а в лікті співчленами подплечіе і ручної промінь, до кисті же приєднався іншу край цього променя і, надавши до неї предпястіе, затвердив в ньому п'ять пальців. Кожен же з них склав з трьох суглобів і краю їх, влаштувавши одні запалими, а інші кулястими, у запалі краю вклавши кулясті, зв'язав товстими жилами і, м'язам надавши вільний рух, наділив їх тонкою шкірою, щоб жорсткість не була перешкодою при згинанні суглобів. Краю пальців на внутрішній стороні Я чинитиму м'якими, Творець подбав про безпеку їх ззовні, тому що наклав на них тонкі і широкі нігті з круглими виступами зовні. Зробив же їх тонкими, щоб не обтяжували ніжну плоть країв, ставши зайвим тягарем, і разом широкими, щоб мали достатню твердість у важких роботах, підтримуючи собою ззовні м'якість знаходиться під ними плоті, а опуклості їх влаштував округленими, сім видом оберігаючи їх від швидкого відчуття болю. Бо в тонких тілах, що мають вигляд трикутника і чотирикутником, кути досить ломки.

Левам, ведмедям, барсам і іншим звірам Творець дав кігті гострі, товсті, довгі і досить міцні і забезпечив їх сім природним озброєнням, тому що безсловесность перешкоджає їм користуватися штучним посібником. Людину ж, створивши словесним і обдарувавши його розумом, винахідником безлічі наук і мистецтв, створив без природного озброєння. Не дав йому тварин пазурів, не покрив ніг його копитами. Інакше, як сходити б йому на сходи? Як стояти б йому на тонких стінах, коли переплітає між собою камені і цеглу і будує собі будинок? Як триматися б копитами на вершині будинку? Тепер м'якість і довгастий ступень і гнучкість пальців роблять для нього рух зручним і стояння безпечним; оголеними ногами досить легко ходить він по дереву, сміливо влазить по тонким східцях і з великою зручністю відправляє безліч інших справ. Але людина знаходить, чим замінити у себе і копита. Взявши шкіру слухняного йому тварини, при посібнику кожевная і шевського мистецтва виробляє щось, по положенню, обсягом, довжині і ширині подібне ногам, і наділяє їх в це, і сим во час ходіння запобігає шкідлива дія від тел твердих і послаблюється пронизливість тел холодних.

Тому-то Творець цього одній живій істоті дав руки, як знаряддя, пристойні суті розумного. Бо за допомогою рук люди орють землю, карбував борозни, вкладають в них насіння, діючи лопатою або заступом, риють ями, насаджують дерева; нагостривши кривий ніж, то обрізають виноградні гілки, бачачи, що скоро дадуть вони пагони, і звільняють їх від зайвого, то ссекают на ниві колосся, пожинають руками плоди їхніх праць, пов'язують в снопи, переносять в'язанки на тік, відокремлюють зерна від соломи, і знову за сприяння рук, солому складають в скирти, а зерна збирають у засіки. Руками ж оббирають виноград, сбирают маслини, вичавлюють вино, повертають всякого роду овочі, штучно різноманітячи незліченні пологи плодів, збирають і пропонують їх бажаючим користуватися.

За допомогою рук людський розум не тільки сушу прикрашає квітучими луками, схвильованими жнивами, тінистими гаями, а й море испестрил багатьма шляхами і ухитрився зробити, що, непрохідне для всіх, покрилося воно багатьма мандрівниками, тому що, по богоданной мудрості винайшовши кораблебудівному мистецтво, у мистецтва же ковальського, вигаданого колись, запозичивши сокиру, пилку, струг і інші знаряддя будівельного мистецтва, влаштувавши цими знаряддями безплідна дерева, взяті у старшій його сестри - землеробства, і підводну частину пляжів як би в якусь підставу, потім на ній у вигляді стін склавши ряди брусів, щільно стуливши шипами і обмазавши смолою, а через це перегородивши воді можливість протікати всередину, влаштував він морську колісницю - човен. Але як для упряжі в неї потрібні були коні і мскі, а їх не могла б носити на собі текуча сутність, то керманич на кораблі мудро влаштовує і це, вживаючи слова знову в сприяння руки. Замість голоблі побудувавши щоглу, на зразок прістяжі прикріпивши до неї вітрила, замість коней і мсков вживає пріражающееся подув вітрів і їх, як жвавих коней, підпорядковує своїй упряжі. А як у човна повинні бути і віжки, то їм уподібнюється годувало, і, тримаючись за нього, керманич, подібно візникові, як би краєм колісниці маючи корму, легко туди і сюди звертає човен і вміє не тільки майстерно правити її, коли дме попутний вітер , але зробити безсилля і безпорядочние пориви вітрів і, як неприборканих і неприборканих яких коней, стримувати їх вуздечкою. І все це ухитряється робити людський розум, вживаючи служителями руки. З їх допомогою і плавець діє веслом, і керманич править кермом, і купець складає куплений вантаж, і рибалка, виробляє свою ловлю і невидиму здобич ловить майстерно сплетеними мережами.

Але тепер перейдемо з моря на сушу, бо не матиме часу в точності зобразити кожне мистецтво. Тому дивись, як все мистецтва одне в іншого запозичуються корисним: будівельне у ковальського запозичує знаряддя, ковальське у будівельного - житла, а то і інше у землеробства - їжу, та й землеробство, знову у перших двох - будова жител і все сприятиме обробітку землі.

Краще ж сказати, розглянемо, як спочатку Творець вказав сему живій істоті необхідно для нього потрібне. Бо звідки дізнався чоловік, як добувати залізо, мідь, свинець, олово? Хто вказав йому среброносние жили? Хто навчив рити золотоносну землю і вказав збирати малі блискітки золота? Звідки дізнався він складу скла? Хто наставив його відмінності пісків? Хто навчив його, який пісок, як і на скільки часу піддавати дії вогню? І що склався в щільний склад розділяти, а розділений перетворювати в щільний, нероздільний склад? Як дізнався, вживши в сприяння вогонь і подув повітря, виробляти з піску різного виду склянки, фіали, чаші, бомбили, амфори, всяку посуд і судини, придатні для будь-якої до потреби при вживанні їжі і пиття? Тому явно, що пізнання про все це отримав чоловік від Творця, що Створив його вклав в природу його і сили до вигадкам, і здатність до винаходу мистецтв.

Тому-то, розмовляючи з великим Іовом, прорік: Хто ж дав є дружинам ткання мудрість, або поцятковані хитрість (Іов.38: 36)? Бо і це - богоданний справді колір мистецтва. Хоча з часом Перейшло це знехтуваних і знання справи відняло славу у винахідників, проте ж якщо хтось захоче розглянути всі в подробиці, то вельми здивується і сему мистецтву. Бо зістрижену і промиту водою шерсть спершу чешуть і ділять на тонкі волокна, ютом перебита шерсть робиться клубком. Після цього бере її прядильниця і чисте, що складається як би з прямих волокон, відокремлює від іншого, з іншого ж, склавши це разом, готує качок в основі; потім вже беруться за справу жіночі руки; випрядают тонкі нитки і, спершу як якісь струни натягнувши порядком в ткацькому верстаті, пропускають крізь них качок, човником розділивши нитки в основі, одні з проміжних ниток опустивши вниз, а інші піднявши вгору, а потім влаштованими на те знаряддями як би штовхаючи і натискаючи качок , виробляють таким чином тканину.

Хто ж гідно здивується мудрості, даної цьому живій істоті? Як з вовни або шовкових ниток одного кольору бувають виткані зображення всякого роду тварин, подібності людей, то що займаються полюванням, то тих, хто молиться, а також і види дерев, і дуже багато іншого. Справді, хвалитимуть Господа всі народи, що будуть достойні такої мудрості і насолоджуються стількома благами! Хто зробив, що морська риба дає фарбу для вовни? Хто знову був винахідником цього мистецтва, щоб і природний вигляд вовни наділяти в тисячі кольорових видів?

Але, може бути, болезнуя невдячністю, скажеш: черв'яки випрядают нитки, ще більш тонкі, ніж люди? Але і це - справа Божої піклувальної. Щоб ти не високо думав про мудрість, з якою встигаєш в мистецтвах всякого роду, і не став величний безліччю багатства, Благопопечітель допомогою черв'яків картає тебе, що не від твоєї залежить це сили, а є дар Божого людинолюбства. Але, даючи тобі цей урок, і втішає разом, щоб не сумував ти, поступаючись над собою перемогу черв'якам, бо тобі ж надає нитки тих людей твоєму ярму підпорядковує їх діяча.

Ти один з усіх живих істот побудував красиві міста, зміцнив їх вежами і мурами, влаштував прекрасні готелі і житла і пристанями сукупність море з суходолом. Але оскільки Творець створив тебе смертним в реальному житті, знав, що впадатимеш в хвороби (долею смертного страждання), то навчив тебе і лікарського мистецтва і сім пізнанням озброїв проти страждань. Він навчив тебе знати відмінність невидимих ??по зовнішності недуг і по руху б'ються жив розпізнавати посилення і ослаблення гарячкового спека, дізнаватися час початку нападу, вищу його ступінь і наближення до кінця, передбачати ознаки смерті, розпізнавати рід тієї речовини, яка виробляє хвороба, і проти нього вживати те, що з ним у ворожнечі, вологе висушувати, гаряче охолоджувати, холодну розпалювати і зігрівати, накопичене до надмірності виганяти геть блювотними і проносними ліками або перетином кровоносних жив. І що це за слово обійме або безліч недуг, або безліч лікування? Бо багато вороже тілесної природі, а й протидіють тому кошти численні; мистецтво багато відкрило протистоїть кожної хвороби.

Тому-то Творець повелів землі вирощує і багато трави, не тільки придатні, а й негідні для їжі, тому що ми, люди, маємо потребу не в одній тільки їжі, але і в лікуванні. Так, одні з трав готуємо в їжу собі, інші поїдають травоїдні тварини, інші збирають лікарі і готують з них цілющі ліку, і шкідливий в їжі робиться цілющим ліком. Тому і це та не спонукає тебе до звинувачення Промислу; навпаки того, всі це уста благопрізнательние закликає до хваленого.

Але я, наважившись пуститися в море мудрості мистецтв, уподібнююся тим, які пливуть по морю, звідусіль яку розривають хвилями і бажають досягти суші. Так і я посилюється уникнути, подібно підступи якихось хвиль, що збираються у мене думок, поспішити до кінця, як би торкнутися морського берега.

Тому, залишивши всі інші мистецтва, звертаю слово до мистецтва граматичному, яке найближче до розуму і пристойно тварині словесному. Воно винайшло літери, визначило число їх, сопрягло їх один до одного і справило поєднання складів. Потім, з'єднавши разом по два і по три склади, навчило читання слів; склавши ж і зв'язавши слова, справило єдину стрункість мови. Таким чином, тисячі книг наповнилися висловами стародавніх, і одні - висловами священними, божественними, таємничими, а інші - що стосуються зовнішнього освіти. Граматичне мистецтво різноманітних Мірність мови, красою слів, стрункість твори, прикриваючи нечуване, тішить слух, а благочестивим служить зброєю проти вихованців нечестя. З поміччю цей науки ми, і хоча був відсутній, розмовляємо один з одним, перебуваючи в відстані шляху багатьох днів, коли між нами буває перешкодою велике число денних переходів, за сприяння рук посилаємо один одному породження думки. Мова - перше знаряддя слова - залишається в бездіяльності, права ж рука услужівают слову і, водячи тростію, накреслює на хартії бесіду з одним, і на колісницю слова служить вже не мова в устах, але рука, з плином часу навикшая мистецтву і навчити точному поєднанню букв .

З сію-то ціллю Творець дав такий пристрій нашим рукам: розділив на п'ять пальців, чотирьом протиставив великий палець. А якби всі пальці були розташовані нарівні, то не було б можливості виробляти всякого роду роботу. Тепер же, коли великий палець протилежний іншим, зручно тримаємо і кисть, і лопату, і заступ, і пилу, і сокиру, і молот, і кліщі, і будь-яка інша, яке він є, знаряддя мистецтва.

Так, угледівши з тим словом, якого промислу сподобився ти при твоєму створення, скільки дарував тобі Творець мистецтв і знань, необхідних, не просто для життя, але для життя щасливою, яку показав велику щедрість в піклуванні про тебе, яким кількістю благ обсипав тебе, щоб з поміччю мистецтв поставити сьогодні життя для тебе приємною, щоб не тільки доставляли вони потрібне, але навіть і те, що понад потребу, лилося до тебе звідусіль, - відклади невдячність твоєї мови, навчися прославляти Промисел, повинності Господеві і умоли Його (Пс.36: 7). Навчися волати з Пророком: здивувалося розум Твій від мене, затвердити, що не возмог до нього. Йому слава нині і завжди, на віки! Амінь.



Слово 3. Доказ Промислу, запозичених з пристрою людського тіла | Слово 5. Доказ Промислу, запозичених з підпорядкування людині тварин безсловесних

Слово 1. Доказ Промислу, запозичене з розгляду неба, місяця і сонму зірок | Слово 2. Доказ, запозичених з розгляду повітря, землі, моря, річок і джерел | Слово 6. Про те, що багатство і бідність корисні для цьому житті | Слово 7. Про те, що рабство і панування корисні для справжнього життя | Слово 8. Про те, що для розсудливих немає шкоди служити панам злим | Слово 9. Про те, що праця правди не безплоден, хоча і не видно в реальному житті, і про воскресіння, доказуваному висновками природного розуму | Слово 10. Про те, що Бог з давніх-давен був Попечителем не самих іудеїв, а й усіх людей, і про Вочеловеченія Спасителя | Слово. Про Божественної і святої любові |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати