На головну

Слово 3. Доказ Промислу, запозичених з пристрою людського тіла

  1. II. Структура державного устрою РФ.
  2. Present Simple Виберіть підходящого змісту слово
  3. А) людського Я
  4. Абревіація як спосіб словотворення. Типи абревіатур.
  5. Автоматичні вузли знаходяться.
  6. Автоматичні пристрої повторного включення. Мікропроцесорний комплект АПВ.
  7. Адміністративно-територіальний пристрою суб'єктів РФ

У кого в доброму стані тіло, ті не вимагають послуги від лікарів, тому що неушкоджене здоров'я не має потреби в посібнику лік.

Подоланні ж хворобою мають звичай закликати на допомогу лікарів, і зброю мистецтва вживаючи в сприяння проти недуг.

Намагаються їх, як ворогів, виганяти з тіла, тому що лікарське мистецтво тілу подає допомогу, а проти хвороб діє неприязно.

Так і той, у кого душа не знемагає, але відрізняється здоров'ям благочестя, не потребує наставницьких лік.

Одержимі ж лукавими упередженнями, приняти в себе недугу мерзенних навчань і худе розташування довготривалі звернули для себе в навик, мають потребу в багатьох очисних засобах, які могли б вигнати геть це шкідлива речовина, і душі поставити сьогодні чистими, а також потребують в багатьох лік, які б сильно замикали і загороджували результати речовини собі назовні і припиняли хвороби цього лукавого породження.

А як недуга предпріемлющіх позбавити тварюка Промислу, є найважчий і завзятий, то два вже ліку запропонували ми їм, срастворів оні з усіх частин тварі, але щоб з коренем винищити хвороба край та абсолютно звільнити їх від цієї тяжкої недуги, спробуємо приготувати і подати їм і третє лік. Вхідне ж до складу цього ліку будемо запозичувати не так на небі, землі і море, не в сонці, місяці і інших світила, не в повітрі, хмарах і вітрах, не в річках, джерелах і кладезем, але в самих предпріемлющіх вивергати хулу. Бо отримавши від Творця уста, щоб за блага, якими користуються, підносити спів Подателю, не тільки не хочуть прославити Його, але ще навіть скверни свого язика хуламі і ганьблять словесний свій орган.

А також цього одного знаряддя досить до того, щоб довести не тільки премудрість, але і безмірне людинолюбство Творця, тому що знаряддя це подібно органу, який складено з мідних труб, надувається хутром, приводиться в рух перстами художника і видає стрункі звуки. Втім, не природа у мистецтва, а мистецтво у природи навчилося, як виробляти приємні ці звуки, тому що зразок для мистецтва - природа, а мистецтво - знімок з природи. Тому ти, який прийняв дар слова, але зневажаєш майже тебе сію честю, розглянемо, як, на зразок хутра, поміщені внизу легкі, піднімають ж їх вгору не ноги людини, а навколишні їх в грудях м'язи, які їх стискають і розтискають. Вони-то дихальним горлом возгоняют повітря, що видихається, який, будучи сгнетен, відкриває язичок і гортанню спрямовується до уст. Слово ж людське, як правою рукою, діє мовою: як до мідними трубами в органі, прикладає його до зубів і легко, з великою зручністю змушує рухатися і ковзати вгору і вниз. Сему зручному руху мови сприяє лежить під ним заліза, подібно якомусь джерела, що видає з себе вологу. Оскільки напружений рух сушить мову, то потрібна для нього помірна вологість, яка б зволожувала і зм'якшувати його, і рух робила легким. Так, коли слово за допомогою мови приходить в зіткнення з зубами, що видихається, за сказаним, прагне геть, губи скорочуються, зовнішнє повітря прагненням видихається наводиться в струнке струс, тоді утворюється членороздільний голос, і видихається зсередини повітря, вже затьмарений, який природа жене геть , як зайвий, робиться колісницею слова. Оскільки Творець вчинив серце джерелом природного теплоти, так що з цієї частини запозичує теплоту ціле тіло; але, укладаючи в собі багато теплоти, серце має потребу в малому якомусь прохолодження, то Творець єства влаштував, що воно охолоджується за допомогою легких. Легкі за допомогою дихального горла совне вдихають в себе чисте повітря і за допомогою гладкої жили передають лівому дуплецу серця, тому що, як кажуть в точності описали це, там бере вона свій початок. Передавши ж чисте повітря, ті ж легкі беруть взамін зробився затьмареним і його як зайвий, за допомогою дихального горла женуть знову геть. І це зайве і абсолютно марна з волі розуму, що приводить мову в відповідне і струнке рух, робиться колісницею слова; і що зноситься з серця як шкідливий і виганяється легкими, то сприяє утворенню членороздільного голосу. справді, о, глибина багатства і премудрості і розуму Божого (Рим.11: 33)! справді, хто возглаголет сили Господні, чули створить вся славу Його (Пс.105: 2)? справді, величні діла Твої, Господи: вся премудрістю сотворив єси (Пс.103: 24)! Яке слово досить до ПІСНЕСПІВОМ Творця? Яке слово задовільно зобразить створення нас самих? Яке слово в змозі пояснити знаряддя слова? Хто досяг такого заходу в мудрості, щоб в точності угледіти премудрість Творця? А ти, бачачи це і користуючись тим, не хочеш прославити Того, Хто винуватець всього цього, але звинувачуєш ще в недбальстві додається всяке піклування про створеному Ним.

Звичайно, і цього одного члена досить, щоб довести піклувальної Творця про се живу істоту, бо, все це вчинив його словесним, створив і знаряддя, необхідні для слова. Наслідуючи сему частково, мистецтво влаштувало сопілці, склало ліри і гуслі. Замість зубів натягнув струни замість губ спожило мідь, а звучало робиться мовою для струн. Перехід руки від струни, яка видає звук тонкий, до струни, яка видає звук густий, наслідує слову, яке змушує мову перебігати вгору і вниз. Однак ж при всій точності, видимої в мистецтві, котрі слухають, хоча дивуються пропорційності і стрункості в грі, але не чують членороздільних слів, тому що мистецтво - наслідування природі, а природа одна утворює членороздільний звук, так як вона є творіння Бога, Творця усіляких. Як мистецтво наслідує живій істоті і мідь або камінь перетворює в людський вигляд: надає Того образ очі, ніс, уста, вуха, шию, руки, груди, живіт, стегна, гомілки і ноги, але не в силах дати йому почуття, розуму, довільного руху. Так ліра, гуслі і з мідними трубами орган при надування і наголоси видають стрункий і пропорційний звук, але членороздільний голос видає первісний тільки орган. Бо орган цього є творіння Самого Творця, а ті все знаряддя - твори Создателева образу; тому що людина як образ Творця посилюється уподібнюватися Творцю, і твори його подібні тіням, стязи з действительностию: мають образ, але позбавлені самостійності. Тому в знаряддях, влаштованих Творець, вбачаючи стільки Промислу, перестань звинувачувати оного в недбальстві.

А щоб і з пристрою інших членів дізнати тобі піклувальної про нас Творця, поведемо ще тебе до самого серця. Оскільки серце - существеннейшая частина тіла, йому довірено панування над всім тілом, то Бог, як якогось царя, захищає його звідусіль і обкладає його руки Господь стіною - грудьми, щоб ніщо, пріражающееся совне, не могло зручно шкодити йому. А позаяк воно в невпинному русі, як джерело кровоносних жив, то знизу підстелив під ним як би м'яку якусь ліжко - картате, губчаста, ніздрювате, з жив виткане тіло легких, а зверху, конусоподібну вершину його вчинив їх твердою, наклав перетинчасту, непроникну і тверду оболонку. Поживна речовина доставляє йому не вдихається тільки повітря, а й кров. А кров, як би водопроводом яким, залучається в серце з частин печінки кровоносну трубчастих жилою. Печінка ж черпати речовина це в утробі. І черево допомогою шлунка привертає в себе їжу, порізаний зубами, стоншену і пом'якшену губами; а залучивши в себе, перш за все утримує, перетворює в сік, видозмінює, перетворює ,, переробляє в щось, подібне собі самому; потім, добре переварену і видозмінену, правильно відокремлює і, що виявиться чистого, поступається печінки, проціджує і привертає в себе, а зайве відкидає і передає кишках, вживаючи в сприяння силу самоочищення. Так печінку, прийнявши в себе опинилося в їжі чистим, не задовольняється зробленим вже очищенням і відділенням, але, як би крізь які цідилки, знову відокремлює і очищає і, як відстій який, до того ж самий густий, з особливих якихось причин залучаючи в себе, селезінка збирає і звертає це в їжу собі. І що надміру переварено, прийняло в себе жовчний властивість і перетворилося в жовтуватий склад, то приймає в себе желчепріемний посудину, а рідке, вкрай витончення, яка не укладає в собі поживності, надходить в приймач вологих надмірностей. Так ону їжу, все це вчинив абсолютно чистою, уподібнившись печінки і перетворилася в єство крові, прийнявши в себе, кровоносна трубчаста жила доставляє потрібну серцю, сама ж йде вгору і, розділивши на багато кровоносні жили, живить груди, живить плечі і руки, доходить до самих нігтів, огинає шию, обіймає голову, сходить в нижні задні частини тіла, в стегна, коліна, гомілки, ноги і, одним словом, обходить всяку частину тіла і жоден з живих членів не позбавляє її зрошення, тому що кровоносні жили подібні якимось то трубах і водопроводів і до того призначені, щоб зрошувати тіло, чому мають тонку прозору оболонку, щоб прилеглі частини зручно отримували від них їжу; а жили б'ються мають оболонки не тільки щільні, але подвійні, тому що служать приймачами чи не крові, але дихання, дихання же тонко і закінчується зручно.

Тому й тут вбачається промислітельного Творця. Кровоносні жили, як доставляють кров всім частинам тіла, влаштував Він з перетинок тонких і на саме отвір їх наклав як би гратчасті які покриви, тому що кров густа і для відділення свого має потребу в проходах великих. А тому, щоб не вся виливалася, а тільки доставляла деяку вологість прилеглих частинах, такої якості влаштував для неї судини. Жили ж б'ються, що розливають всюди дихання (так як воно зручно розсіюється і легко спливає через найменші частини), Творець виткав іншим чином і влаштував їх не з однієї тільки оболонки, але з двох щільних і дуже частих. Зблизив ж б'ються жили з кровоносними, щоб кров, спонукувана теплим диханням, всюди пробігала. Бо знав, що застій її виробляє охолодження. Тому-то в деяких частинах ті і інші жили з'єднав між собою вельми малими некіімі отворами, щоб і кров в малій якоїсь мірі брала в себе дихання, яке б мимоволі повідомляло їй поштовх і спонукало бути в русі, а також і дихання користувалося мокротиння крові, яка б зрошувала, зволожувати його і не дозволяла приходити в досконалу сухість. Який багач, люблячий пишність, влаштовуючи собі будинок, стільки дбав коли-небудь про водопроводах, придумував таку силу-силенну водотечі, влаштовував для розваги стільки водометів і водойм, як Творець усіляких, щоб їх будувати цей словесний будинок, Остеніл його таким безліччю різних судин, що доставляють все, що потрібне ? Який архітектор, примудряючись зробити, щоб доми освіжалися віянням зефіру, розширює так входи для повітря, як найкращий художник Бог влаштував, щоб затьмарений і смердючий повітря виходило з тіла геть, а чистий втікав і проходив по всьому б'ється жилах? Який садівник проводить так водне єство і доставляє зрошення коріння рослин, як насадити це жива рослина і Створив всю тварь нез'ясованим чином кровоносними жилами поширює зрошення на всі члени тіла?

У міркуванні харчування і ми, люди, нічим не відрізняється від неживих дерев, тому що, подібно до деревам, і ми маємо в ньому потребу. Годували дерево в'яне і засихає, і людина, томімий ??голодом, також втрачає всю силу і віддається смерті. Тому як дерева, приймаючи або дощ з хмар, або потоки з річок і джерел, за допомогою коренів всмоктують вологу, і вона живить гілки, кору, серцевину, народжує листя, виробляє колір, і робить, що дозрівають плоди, так і це жива істота приймає устами їжу, і уста робляться джерелом, а піщепріемний провідник, звичайно званий шлунком, уподібнюється водопроводу. Черево ж, подібно до якогось кореня, прийнявши цю їжу, передає її печінки, як якоїсь підставці гілок. Печінка ж таки не сама тільки користується для своєї до потреби, але по всім членам тіла розносить це зрошення за допомогою кровоносних жив. Так живиться тіло в немовлят росте, подовжується, розширюється і мало-помалу Авраамове належний обсяг, а як скоро прийде в певну міру, перестає рости, але тільки харчується. Так Творець усіляких печеться про наш єстві, і не тільки грунтується, але не перестає і живити, і не має тільки, але докладає про нас і всяке інше піклування.

Справді дивуюся, як возвеличити мені Творця! Різноманітність промислу Його про нас препобеждает мій розум; всяке слово поступається перемогу премудрості створення, ніхто не в змозі пізнати пристрій тел. І цього одного досить для тебе до ПІСНЕСПІВОМ Творця! Не в землю ти дивишся, подібно безсловесним, що не на черево припадає поглядом на зразок свиней. Здійми тільки погляд і вбачає Промисел. Тебе одного з усіх тварин створив Бог приходив до прямому положенні - на двох ногах, і кожну з них не є один член влаштував, але склав з трьох і пов'язав трьома зчленуваннями; і одне приєднався до стегна, іншим пов'язав в колінах і ще інше довірив п'ятах. І зчленування стягнув міцними жилами, в м'язи вклав довільні рухи і зв'язку зробив не дуже слабкими, а також не зовсім натягнутими. В останньому випадку зовсім було б відібране всякий рух, а в першому зімкнуті члени стали б розходитися і ковзати один за іншим. За се ж то Промислу про тебе Божу і ходиш, і бігаєш, коли хочеш, і маєш можливість і стати і сісти. Гляди ж, і ще нова піклувальної про тебе! Щоб не відчувати тобі неприємності і не мати болю, коли сидиш на землі і камені, дана тобі як би самородна подушка. А ти все так само невдячний; не відчуваєш дарів, з шаленством і безглуздям повстаєш проти Премудрості, стільки про тебе промишляє!

І пес знає того, хто його годує: не відійде геть, коли він удома, шукає, коли немає його, і як скоро повертається, виявляє задоволення, опускаючи вуха, крутячи хвостом, висловлюючи покірність, усвідомлюючи рабство, проголошуючи благодіяння. І все це робить, будучи поневолений безсловесію, позбавлений всякого розуму, тільки часом, звичкою і частими благодійністю навчаються розрізняти знайомого і незнайомого, друга і наветніков. А ти - причастник дару слова; тобі дано вождь - розум, який окрилений і швидкоплинність всього видимого. Сонце в один день пробігає подвійне терені всесвіту, а він в одну мить проходить всесвіт і поданням стосується небес, йде далі, в міру сил, як в дзеркалі бачить Бога, споглядає Своєю незліченною темряви Ангелів і тисячі Архангелів, допитливо доведивается про те, що під землею , посилюється простертися далі всього цього, але не може; бо межею поданням розуму є те, буття чого довідатися ім. І його-то маючи вождем, правителем, браздодержцем, не відчуваєш ти Божих дарів, не обчислюють безлічі благодіянь, але залишаєшся невдячним. І коли стільки у тебе вчителів, не бажаєш вивчити початків Промислу. Дивись, щоб не залишитися тобі без всякого про тебе піклування та досвідом не дізнати, яка різниця між Промислом, піклувальних та позбавленням цього.

Тепер, любий, поведемо тебе до іншої частини людського тіла. Розглянь хребті, яка бере початок від широкої кістки в задній частині тіла, простягається до шиї, подібно твердому стовпа, складеним з багатьох хребців, і тримає на собі черево, плечі, руки, шию, голову. Оскільки Творець совне не обкладений утроби ні одною кістки, щоб, приймаючи їжу, зручно розширювалося і достатню місткість давало з'їдене, то ззаду підпирає його хребтова кістка. Її ж склав Творець з багатьох кісток, щоб і зручно згиналася, коли людина хоче нагнутися, і при згині не могла ламатися. Живить її хребтовий мозочок, який має джерелом головний мозок.

Що ж повинно сказати про руках, користь яких проголошують різнорідні мистецтва? Але про них зробимо згадка в наступному за цим слові. Тому для нього соблюдем і розповідь про користь рук.

Отже, зійди до шиї і розглянемо її пристрій. Приведи себе на пам'ять стовпи, від низу до верху просвердлені, в яких багато поздовжніх свердловин і в середині - найбільша, через яку водопроводи піднімають вгору велику кількість води і, розподіляючи ону, змушують текти вниз, в інші свердловини; і одну частину води відправляють в південну частину міста, іншу - в східну, третю - в західну, і четверту - в північну. Таку ж користь і шия доставляє людському тілу. Бо, як казав уже я, мистецтво наслідує природі і в своїх винаходах уподібнюється її творам. Тому шия має у себе уста шлунка і чреву надсилає їжу і пиття; має також дихальне горло, що тягнеться від легких до гортані; має і кровоносні жили, і жили б'ються, через які мозок приймає в себе кров і повітря; харчуючись ж і зростаючи сам, за допомогою з'єднаних з ним кісток, надсилає хребтовий мозочок в хребті, від якої живиться весь кістяний склад, а також йдуть нерви найміцніші, товсті і тонкі, плоскі і круглі, службовці до того, що ними пов'язуються суглоби і м'язи отримують рушійну силу.

Оскільки ж приходимо до самої голові, то дивись, як вона, подібно до якоїсь фортеці, варто на увазі в граді тіла і. як якесь багатство і скарб, за самою сильною огорожею зберігає головний мозок, тому що череп, подібно огорожі і шолому (у греків подобоіменни і череп, і шолом, як будував їм за подобою черепа), оточуючи головний мозок, запобігає, по можливості, загрозливий йому совне шкоду. Але щоб мозок, будучи вкрай ніжний і досить м'який, при наголос не терпів будь-якого пошкодження від кісток, які жорсткі й завзяті, Творець обклав його двома покривами, які у лікарів називаються мозковими оболонками. І найтоншу, звану темнокольорові, зростив з мозком, і зробив, що вона, дуже близька прилягаючи до мозку, може його. стримувати, але, по надзвичайної тонкощі, не має сили вражати, а іншу вчинив щільною і твердою, і вона займає середину між мозком і черепом, щоб не завдавати болю мозку, маючи сутність більш жорстку, і не терпіти біль від кісток, будучи їх ніжніше . Тому головний мозок, як сказав я, подібно якомусь багатства, зберігається в голові, як у фортеці.

Оскільки ж начальнику варти - розуму - потрібні були шпигуни, які б передбачали і ворожі, і дружні, руху, то Творець дав і їх, і не одному доручив це спостереження, але поставив двох вартою і узаконив спостерігати і виглядати одному, що робиться на правій стороні, а іншому - що на лівій. А як і вони мали потребу в вартових, в зубчастих стінах, в огорожах і частокіл, то і про те не понерадел Творець цього граду, але очам, яким довірив почуття зору, на зразок якихось зубчастих стін і огорож, дав на захист брови, ховаючись під якими, можуть безпечно оглядати і те, що вдалині. До них бо ж зубчастим стін, подібно якоїсь даху, що захищає від падаючих зверху дощів, приєднав кілька тонких волосся, які, схилившись до зовнішньої сторони ока, приймають на себе поточний з чола піт, передають його один одному, зливають в краплі на скронях і позбавляють очі від шкідливих дій поту. Але оскільки варти мали потребу в повному озброєнні, то Творець наділив їх покривами - століттями - і замість списів і стріл додав вії, що не нахилені подібно брів (щоб із захисників не став зловмисниками) і не по прямій межах простягаються вперед (щоб при смеженного століття не відбувалося між ними тертя), але нахилені трохи назовні, щоб запобігати шкоду від найдрібніших тел. Бо при сильному подиху вітру приходить в рух не дрібна тільки, а й велика пил, а також соломинки і інше такого подібного. Нападають комарі та інші подібні дрібні тварини і, побачивши вії, схожі на частокіл, віддаються втечі. Так загальний всіх Творець озброїв і колосся пшениці; бо, піхви зерен обклавши остнамі, що не дозволяє живиться насінням птахам робити великий занадто шкоди плоду, але як би вістрями якими призводить до страх і спонукає до втечі.

Але може бути, страждаючи недугою невдячності, скажеш: "Що ж я прийняв дав понад пшеничним колоссям?". Тобі ж, божевільний, на користь створений і колос. Чому ж залишаєшся невдячним, коли Бог заради тебе і належить тобі озброїв твоїм же зброєю? Ти, невдячна, сієш пшеничні насіння, а Він зрошує, зігріває, живить, оберігає, зберігає їх і пропонує тобі вже дозрілими. Ти ж, стиснувши, звезені на тік, майстерно відокремивши від соломи, очистивши від полови, змоловши на жорнах, відокремивши висівки, замісивши руками, передавши на вогнище або в піч, насолоджуєшся хлібами і не знаєш Подавця!

Але повернемося до ока. Зверни на нього увагу, розглянемо, скільки у нього оболонок, розглянемо зовнішнє його злиднів, розглянемо загальні тонкість зіниці, навколишнє веселку, яку називаємо вінцем, роговідний гурток, сідничний пліву, що лежить під нею і переглядає крізь середину її як кришталь куля, розлиту навколо нього склоподібну рідина , сітчасту пліву, железистую основу, на якій тримається весь очей, цю, за допомогою самого малого судини, з головного мозку сообщаемую їжу, і це з очних кутків витікання надмірностей.

Подивися, скільки кольорів один за іншим приймає на себе кров. Спершу була вона їжею, подрібнена зубами, передана чреву. Черево додало їй свій власний колір і зробило білою; а це, прийнявши в себе, печінку перетворила ще в власний її колір. Так, ставши справжньою кров'ю і вступаючи в головний мозок, знову робиться білою, згущується в кістки, складається в жили, хоча товсті, але гнучкі.

Але посилюючись досліджувати промислітельного Творця, обнаруживающуюся в людському тілі, поступаю я, може бути, подібно до тих, які предпріемлют перелічити пісок. Тому один, сам з собою займися оглядом по порядку всіх почуттів: смаку, нюху, слуху як одне з них розрізняє запахи, і приємне допускає до себе, а від смердючого відвертається (чому цьому почуттю і надано відділення головних надмірностей). Оскільки це почуття, перебуваючи в верху тіла, приймає в себе все що піднімаються знизу випаровування, прилив ж їх зробив би велику шкоду найголовнішої частини, (маю на увазі головний мозок), то Творець усіляких і цього не залишив в нехтуванні, але влаштував в них якісь, як в губці або сопілки, проходи і як рідким, так і густим надмірностей вказав шлях до неба в роті і до ніздрів; і два члени призначив для цих відділень, щоб шкідливий, як можна швидше, виходило геть, а для надмірностей пароподібні і димних влаштував, що вони виходять і вивергаються в шви черепа. Зверни увагу і на дієвість слуху. Дивись, як, приймаючи в себе тисячі звуків, що не насичується, що не наповнюється і не всі однаково сприймає, але вміє розрізняти звуки тонкі й густі, насолоджується милозвучністю, відвертається розбіжності. З поміччю слуху внемлем ми словес Божих, з поміччю слуху єство наше навчається будь-якої людської науці: граматиці, риториці, софістиці, арифметиці, лікарському мистецтву, механіці і всього іншого, що тільки винайшов людський рід.

Сей-то слух схиливши до словес нашим, прийми добре лікує, очищає душу і рятує її від лукавої хули. Влаштуй для слуху двері - розум - і пристав дверник - страх Божий. Будь суддею пропонованих тобі словес, і Воротар нехай відчиняє двері для словес благочестивих, а слова хульні, мерзенні, богопротивні відсилає геть, зачиняє для них двері і, як незламний якийсь запор, приставляє до сих дверей твердість віри. Таким чином, можливо буде і від ворогів позбавлятися, і зберігати душу здоровою, коли, слухаючи словами дружнім і благодійним, а він не був чешемо слухом, По слову божественного Павла (2Тим.4: 3), не схиляючи слуху до слів приємним, але що ушкоджує розум, а, навпаки того, ставши прямими і правдивими судіямі того, що говориться, обираючи з цього, що приносить користь, і, по слову Пророка, вдень і вночі, ходячи і сидячи, щоб там не було або роблячи, або терплячи, будемо вийму предзреть перед собою Бога (Пс.15: 8). Йому слава і честь, і поклоніння на віки! Амінь.



Слово 2. Доказ, запозичених з розгляду повітря, землі, моря, річок і джерел | Слово 4. Доказ Промислу, запозичених від пристрою людських рук і винайдених людиною мистецтв

Слово 1. Доказ Промислу, запозичене з розгляду неба, місяця і сонму зірок | Слово 5. Доказ Промислу, запозичених з підпорядкування людині тварин безсловесних | Слово 6. Про те, що багатство і бідність корисні для цьому житті | Слово 7. Про те, що рабство і панування корисні для справжнього життя | Слово 8. Про те, що для розсудливих немає шкоди служити панам злим | Слово 9. Про те, що праця правди не безплоден, хоча і не видно в реальному житті, і про воскресіння, доказуваному висновками природного розуму | Слово 10. Про те, що Бог з давніх-давен був Попечителем не самих іудеїв, а й усіх людей, і про Вочеловеченія Спасителя | Слово. Про Божественної і святої любові |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати