На головну

Питання 21. А. Шюц і социологизация феноменології.

  1. Социологизация менеджменту і форми її прояву.
  2. Феноменологічна соціологія повсякденності А. Шюца.
  3. Феноменологічна соціологія. Головні представники: А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман. Характеристика теоретичних позицій.

Альфред Шюц (1899-1959), один з учнів Е. Гуссерля, випробувавши сильний вплив ідей американської прагматичної філософії та символічного інтеракціонізму, спробував об'єднати їх з феноменологічним розумінням свого вчителя в своєму основному праці «Феноменологія соціального світу».

А. Шюц вважав, що, використовуючи метод феноменологічної редукції, ми приходимо до «потоку досвіду», який є основним шляхом прояви «феномена» - об'єкта нашого усвідомлення - через чуттєве сприйняття. Наше сприйняття об'єкта, засноване на п'яти почуттях, може тільки сказати нам, що він є, визначити його колір, звук, форму і т. Д. Однак цей об'єкт ніщо для нас, він лише існує поруч з нами.

«Обозначівая» об'єкт, називаючи його, надаючи йому значення, ми входимо з ним у певне відношення, оскільки він починає бути вираженням якихось наших рис і ознак, стає значущим об'єктом, вписуючись в світ, створюваний нашою свідомістю. Цей перехід від чуттєвого досвіду (незначущих об'єктів) до логічного впорядкування і визначення (значимих об'єктів), який проводиться спочатку в свідомості окремого індивіда, а потім - у взаємодії між індивідами і є стрижнем феноменологічної соціології.

Якщо інші теоретичні підходи до людського Дії (діяльності) розглядають його, перш за все як відношення до зовнішніх об'єктів і іншим людям, то тут дію - це в першу чергу вплив свідомості на чуттєвий досвід з метою отримання знання, це внутрішній процес усвідомлення, індивідуального або колективного . Правда, перенесення діяльності всередину, в нашу свідомість, ускладнює побудову теорії суспільства, але зате дозволяє побудувати теорію особистості і індивідуальної поведінки.

Перехід від особистості до суспільства А. Шюц описує в такий спосіб. На певній стадії розвитку індивідуальний «запас знань» повинен бути «розділений» з іншими людьми. Поєднання різних світів здійснюється на основі «само собою зрозумілих понять», створюючи те, що А. Шюц слідом за Е. Гуссерлем називає «життєвим світом» (Lebenswelt). Ми створюємо і змінюємо його в нашому соціальній взаємодії і передаємо його з покоління в покоління через процес соціалізації.

Звичайний, повсякденний світ, по Шюцу, є «вищою реальністю», найбільш важливою для людського пізнання. Однак в «вищої реальності» існують кінцеві області значення, в межах яких людина може дозволити собі сумніватися і ставити під сумнів свої повсякденні судження. До них відносяться магія, релігія і наука.

Для соціолога найбільший інтерес представляє та «кінцева область значення», в якій він спеціалізується, т. Е. Соціологія. Він працює в області реальності, різко контрастує з повсякденним світом. Його завдання полягає в формулюванні ясних і послідовних пояснень предмета, який за самою своєю природою неясний і непослідовний.

Найбільш своєрідно положення феноменологічної соціології Шюца були сприйняті двома різними школами. Першу з них - школу феноменологічної соціології знання - очолили Пітер Бергер (р. 1929) і Томас Лукман (р. 1927), другу, що отримала назву «Етнометодологія» (термін сконструйований за аналогією з етнографічним терміном «етнонаука» - зародкові знання в примітивних суспільствах ), - Гарольд Гарфінкель (р. 1917).

 



Колумбійська школа соціології та її представники. | Пітер Бергер і Томас Лукман про соціальне конструюванні реальності.

Макс Вебер і його політична соціологія | Соціальна дія і проблема раціональності в соціології М. Вебера. | Ідеальний тип як логічна конструкція в соціології М. Вебера. | Американський соц. прагматизм і символічний інтеракціонізм. | Філософія прагматизму Джеймса і Дьюї. | кругова реакція | Подання себе іншим (Гофман) | Віра в виконувану роль | Дослідження Вільяма Томаса і Флоріана Знанецкого .. | Роберт Парк про проблеми соціального контролю. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати