На головну

Основні положення аналітичної психології К. Г. Юнга

  1. Автокореляційна функція сигналу. Основні властивості.
  2. Автокореляційна функція сигналу. Основні поняття та визначення.
  3. Аналитическая психология» К. Г. Юнга
  4. Антична філософія. Схожість та відмінності від східної філософської традиції. Основні періоди розвитку. Діалектика Сократа.
  5. Б) Основні види
  6. Біхевіоризм як наука про поведінку. Значення біхевіоризму для розвитку сучасної психології (Уотсон).
  7. Біхевіоріальна психотерапія: основні напрямки, парадигми, методи.

К. Г. Юнг - Один з найвизначніших, найскладніших і найбільш спірних теоретиків психології. Завданням аналітичної психології Юнг вважав тлумачення архетипових образів, що виникають у пацієнтів. Юнг розвинув вчення про колективному несвідомому, в образах (архетипи) якого бачив джерело загальнолюдської символіки, в тому числі міфів і сновидінь. Юнг помер у 1961 році, але вже без малого сторіччя, а особливо останні шістдесят років - його ідеї викликають зростаючий інтерес у світі, а послідовники його методу -- «Психологи-юнгіанци» - продовжують розвивати його методологію до аналізу явищ людської психіки.

Юнгіанская психологія фокусується на встановлення та формуванні зв'язків між процесами свідомості і несвідомого. Діалог між свідомими і несвідомими аспектами психіки збагачує особистість, і Юнг вірив, що без цього діалогу процеси несвідомого можуть послабити особистість і піддати її небезпеки.

Юнгіанскій аналіз людської природи включає дослідження релігій Сходу і Заходу, алхімії, парапсихології та міфології. Спочатку вплив Юнга на філософів, фольклористів та письменників було помітніше, ніж вплив на психологів чи психіатрів. Проте сьогодні зростання інтересу до всього, що відноситься до людській свідомості і людським можливостям, зумовило і відродження інтересу до ідей Юнга.

Нововведення : Юнг, зокрема, ввів в психоаналіз поняття «комплекс», у тому числі і «Комплекс Електри», під яким розумілося вроджене еротичний потяг дівчинки до батька і пов'язане з ним неприйняття матері. Архетипи. Особисте та колективне свідоме, несвідоме.

Відкинувши теорію сексуальності Фрейда, Юнг запропонував розуміти під лібідо психічну енергію людини, що визначає інтенсивність психічних процесів особистості і психоенергетичну основу розвитку культури і цивілізації.

Будучи вже відомим вченим, Юнг прийшов до думки про те, що для вивчення психіки особистості може бути використаний метод асоціацій (зокрема, тести на асоціацію слів). Юнг розробив техніку «вільних асоціацій» і довів її до рівня фундаментального методу психіатричного дослідження.

Згідно складної концепції Юнга, структура людської психіки складається з чотирьох універсальних елементів:

1. Особисте свідомість

2. Колективне свідомість

3. Особисте несвідоме

4. Колективне несвідоме ( «розум наших найдавніших предків, спосіб, яким вони опановували життя і світ, богів і людськи істоти »). Якесь відображення в душі індивіда історичного досвіду всіх попередніх поколінь. Колективне несвідоме містить у собі сімейне, національну, расову, загальнолюдське несвідоме. Транслюється від покоління до покоління через структури мозку і відіграє важливу роль у життєдіяльності суспільства і особистості.

За Юнгом, колективно успадковані боку несвідомого сприйняття являють собою якісь «архетипи».

В загальних рисах, «архетипи» утворюють найбільш стародавні та універсальні форми мислення, що проявляються у свідомості у вигляді величезної кількості колективних образів і символів (мати, батько і дитина. т. д.). Ці образи і символи являють собою своєрідно закодовані, формалізовані зразки і програми поводження людини. Основними архетипами індивідуального несвідомого Юнг вважав:

Его. Чи є центральним елементом особистого зі знання, як би збираючи розрізнені дані особистого досвіду в єдине ціле, формуючи з них цілісне і усвідомлене сприйняття власної особи. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує тендітній зв'язності нашої свідомості, намагається переконати нас в необхідності ігнорувати несвідому частина душі.

Персона. Та частина нашої особистості, яку ми показуємо світу, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Персона має і позитивний, і негативний вплив на нашу особистість. Домінуюча Персона може придушити індивідуальність людини, розвинути в ньому конформізм, прагнення злитися з тією роллю, яку нав'язує людині середу. У той же час Персона і захищає нас від тиску середовища, від цікавих поглядів, що прагнуть проникнути в нашу душу, допомагає у спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.

Тінь. Тінь є центром особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішньому досвіді, так Тінь фокусує, систематизує ті враження, які були витіснені зі свідомості. Змістом Тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як несумісні з його Персоною, з нормами суспільства. При цьому, чим більше домінує Персона в структурі особистості, тим більше зміст Тіні, так як індивіду необхідно витісняти в несвідоме все більше кількість бажань.

Аніма (у чоловіка) або Анімус (у жінки) - це ті частини душі, які відображають Гермафродитизм зв'язку, уявлення про протилежне поле. На їх розвиток великий вплив мають батьки (мати - у хлопчика і батько - у дівчинки). Цей архетип має великий вплив і на поведінку, і на творчість людини, будучи джерелом проекцій, нових образів в душі людини.

Самость є центральним архетипом всієї особистості, а не тільки її свідомим або несвідомої частини; це «архетип порядку і цілісності особистості». Її головне значення в тому, що вона не протиставляє різні частини душі (свідоме і несвідому) один одному, але єднає їх так, щоб вони доповнювали один одного. У процесі розвитку особистість знаходить все більшу цілісність і, індівідуалізіруясь, стає все більш вільним життям у своїй вираженні і саме пізнанні.

«Архетипи», за Юнгом, складають матеріал сновидінь, міфів, релігій, мистецтва і в опосередкованих формах виявляють себе в філософії, соціології, політиці та інших видах діяльності людей.

Юнг відзначав, що психологічно люди перебувають на стадії дитинства. У них поки немає необхідного досвіду розвитку і біопсіхіческого закріплення культури. Вважаючи, що основою культури є прогрес сімволообразованія, Юнг витлумачував розвиток культури і людини як болісний процес придушення інстинктивної природи людей.

Слід відзначити, що, прагнучи типологізувати систему взаємовідносин між особистістю і середовищем, Юнг запропонував класифікацію осіб на підставі їх ставлення до соціального середовища. В якості вихідного ознаки він прийняв певну спрямованість розповсюдження психічної енергії (лібідо).

Юнг виділив два основних протилежних типу особистостей:

1. Екстравертірованний - чужий самоспогляданню, самоаналізу, що направляє психічну енергію в зовнішнє середовище.

2. Інтравертірованний - звертає психічну енергію всередину самого себе.

Ця типологізація, як і ряд інших фрагментів псіхосоціологіі Юнга, стимулювала інтерес вчених до проблем взаємовідносини особистості і соціального середовища і зробила певний вплив на розвиток, як соціології, так і соціальної психології.

Карл Густав Юнг був одним із засновників психоаналізу, учнем і близьким другом Фрейда. Теоретичні протиріччя і обставини особистого характеру призвели до того, що Юнг створив свою власну школу, названу ним аналітичною психологією. У підході Юнга залишається визнання головної ідеї Фрейда, що сучасна людина придушує свої інстинктивні потяги, часто не усвідомлює своїх життєво важливих потреб і мотиви своїх вчинків. Якщо допомогти їй краще розібратися в ситуації, досліджуючи прояви її несвідомого життя - фантазії, сновидіння, симптоми послабшають. Така в самих загальних рисах ідея аналітичної терапії. Юнга завжди більше цікавили безпосередні переживання людей - їх почуття, мрії, духовні пошуки, значущі події життя. Він розробляв психологію близьку до самої стихії людських емоцій. Тому він прагнув описати різні психологічні явища такими, які вони є. Оскільки емоційне життя в природі універсальне - всі живі істоти відчувають страх, збудження, задоволення і т. ін.. - то це дозволило йому припустити колективні основи людських переживань. В людині поєднуються індивідуальне і колективне. На нього в тій же мірі вплинули, наприклад, традиції, мова і культура суспільства, якому вони належать, не говорячи вже про генетичні фактори. Цього не можна заперечувати і не можна спрощувати картину психічного життя, виокремлюючи в ній лише пару логічних ліній. Логічна злагодженість важлива для наукових дискусій, але для лікування людей необхідно мати гнучкість і широту бачення виникаючих ситуацій. Крім того, цілющу силу психоаналізу Юнг бачив не в точності пояснень аналітика, а в унікальності нового досвіду, який отримується клієнтом на сесіях, досвіду самопізнання і трансформації своєї особистості.

Звертаючись до універсальних загальнолюдських тенденцій, можна виділити в будь-якій проблемі теми, добре відомі з міфології, літератури і релігії. Юнг називав такі теми архетипами. Якщо функціонування всієї психічної енергії даної людини зумовлене цією темою, то можна говорити про наявність психологічного комплексу. Цей термін також запропонував Юнг. Але мало просто назвати комплекс, щоб розібратися в своїй ситуації, людині дуже корисно обговорити з іншим свої переживання і знайти описуючі їх образи, символи і метафори. В них не міститься конкретних рецептів чи порад. Але символічна мова володіє достатньою смисловою ємкістю, щоб відобразити всі нюанси, не перекрутивши картини реальної ситуації. Саме через образи передаються і виражаються емоційні стани в усій їх глибині. Тому, щоб змінити свою емоційну ситуацію, необхідно спочатку хоча б бачити її такою, яка вона є с усій своїй багатогранності і суперечливості.

Ми не можемо жити, не вигадавши собі певної версії реальності, яка надає смисл і структуру нашим переживанням. Хоча нам здається, що наша картина світу раціонально обґрунтована, в дійсності за нею стоять давні і добре знайомі з історії та міфології людські фантазії. Юнг називав цю несвідому тенденцію до упорядкування свого космосу прагненням до реалізації Самості. Слово Самість, Істинне Я, Найвище Я, потаємна суть, Бог, природа Будди і т. ін.. створюють схожі образи джерела, кінцевої мети чи полюсу, який керує всіма процесами. Це завжди дещо більше, значне, заряджене смислом. І більшість людей погодяться, що відкриття цієї нової перспективи в житті абсолютно необхідне для душевної гармонії. Знайти себе, знайти смисл життя, досягти самореалізації - свідомо і несвідомо - така задача будь-яких людських пошуків, що б кожен під цими поняттями не мав на увазі. Людина наближається до цієї мети складним спіральним шляхом спроб і помилок. Не можна сказати, що вона обов'язково, в кінці кінців, переконується в яких-небудь певних істинах чи приймає релігійну віру, які дають їй духовну силу. Скоріше, щось кристалізується в ній самохіть по мірі накопичення життєвого досвіду, пізнання світу і самого себе. В будь-якому випадку ми говоримо про таку людину як про сильну особистість, як про таку, яка має більш широку свідомість і яка розкрила свій творчий потенціал. Юнг вірив, що для руху до цього стану абсолютно необхідний розвиток символічного відношення, і що аналіз по суті є одною з практик, що розвивають таке відношення.

 



Увага та методи розвитку уважності | Психологічна характеристика діяльності.

Комунікація, спілкування та їх засоби. | КРИЗОВІ ПЕРІОДИ ДИТИНСТВА. | АКТИВНЕ СОЦІАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНЕ НАВЧАННЯ ЯК ФОРМА ПСИХОКОРЕКЦІЙНОЇ РОБОТИ. | ОСНОВНІ НАПРЯМКИ СУЧАСНОЇ ПСИХОЛОГІЇ. | СУТНІСТЬ ОСОБИСТОСТІ У ПСИХОЛОГІЧНІЙ ТЕОРІЇ К. ХОРНІ. | Прийняття правил групи | Пам'ять як психічний процес | Види психодіагностичних методик | Методи психології | Поняття психокорекції. Характерні особливості психокорекційного процесу в групі АСПН |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати