На головну

Множинність мов культури.

  1. Quot; Мовні програми "та шляхи розвитку РЛЯ в другій половині XVIII - початку XIX ст.
  2. А) сукупність методичних, мовних, апаратних і програмних засобів, що забезпечують автоматизацію функцій користувача
  3. Антоніми мовні та контекстуальні. Стилістичні фігури, засновані на антонимах. Відображення антонімів в тлумачних і антонимических словниках.
  4. Бізнес-ритуали в системі формування корпоративної культури.
  5. Більш конкретно можна виділити наступні функції політичної культури.
  6. Було б помилкою ототожнювати мовні та расові ознаки.
  7. В основі КЛ лежить положення про те, що поведінка і діяльність людини визначаються в значній мірі його знаннями, а його мовну поведінку - мовними знаннями.

Мовою називається система знаків, що служить засобом людського спілкування, мислення і вираження. За допомогою мови здійснюється пізнання світу і управління людською поведінкою, в ньому об'єктивується самосвідомість особистості. Мова є єдиним засобом отримання, обробки, зберігання і трансляції інформації

Слід зазначити, що слово "мова" використовується в двох значеннях: у вузькому - для позначення тільки природних мов як вербальних знакових систем, в широкому - для позначення і вербальних, і інших знакових систем. Зазвичай з контексту неважко зрозуміти, в якому з цих смислів воно вжито.

мовою культури, в широкому сенсі цього поняття, називають ті знаки, форми, символи, тексти, які дозволяють людям вступати в комунікативні зв'язки один з одним, орієнтуватися в просторі культури. Мова культури - це універсальний засіб осмислення дійсності, так як, представляючи складні знакові системи, він заміщає конкретні предмети, висловлюючи їх сутнісні властивості, виділяючи типове та індивідуальне в цих предметах, наділяючи їх смислами.

Проблема мови культури - це проблема розуміння, проблема ефективності культурного діалогу як в діахронії (між культурами різних епох), так і в синхронії (між культурами, існуючими одночасно).

Найсерйозніша труднощі розуміння укладена в перекладі смислів з однієї мови на іншу, кожен з яких має безліч семантичних і граматичних особливостей. Опис значень, закодованих в мові, систематизація, аналіз цього "алфавіту" - одна з головних задач культурології.

Проблема мови культури відноситься до фундаментальних за трьома підставами.

По перше, проблема мови культури - це проблема її сенсу. Розум і раціональне начало, організовуючи і структурируя життя людини і людства, не дають розуміння її сенсу. Це розуміння дає культура, створюючи за допомогою мови систему комунікацій, забезпечуючи ціннісне ставлення до світу, обмін і взаємодія учасників соціокультурного процесу.

По-друге, мова культури синтезує різні аспекти життя людини - соціальні, культурно-історичні, психологічні, естетичні та ін. Але щоб подія життя стало явищем культури, воно повинно бути переведено в текст. Цей текст і дає мову культури. Саме через мову людина засвоює уявлення, оцінки, цінності - все те, що визначає його картину світу. Таким чином, мова культури - це спосіб її зберігання і передачі від покоління до покоління.

По-третє, розуміння мови культури і заволодіння ним дає людині свободу, надає здатність до оцінки і самооцінки, до вибору, відкриває шляхи включення людини в культурний контекст, допомагає усвідомити своє місце в культурі, орієнтуватися в складних і динамічних соціальних структурах.

Таким чином, мова - це продукт культури, мова - це структурний елемент культури, мова - це умова культури. Фундаментальний сенс його в тому, що мова концентрує і втілює в єдності всі підстави людського життя.

Мова - основний зміст тексту. За допомогою мови відбувається зв'язок предмета і способу свідомості. Цей зв'язок виражена словом, без якого уявлення не може стати знаком того, що мислиться. У цій функції відділення і зв'язування і знаходиться джерело необмеженого впливу мови на мислення. Завдяки мові мислення саме може ставати предметом дослідження, воно може об'єктивуватися і передаватися іншим навіть у спадок. Але так як наше мислення може бути пізнане нами тільки в мовній формі, то і наш світ осягається нами відповідно до способу буття нашої мови: світ перетворюється нами в мову іншого роду. Кожен предмет стає носієм певної сутності, яку ми можемо пізнати. Мова в рівній мірі робить дух тілесним і одухотворяє дійсність. Слово - посудина для нашого духу, з якого ми вихлюпує свідомість на весь світ, осмислюючи, таким чином, дійсність.

Завдяки слову предмет стає доступним свідомості і перетворюється на щось таке, що дано нашому пізнанню. Слово - сказана сутність предмета.

Німецько-австрійський психолог Карл Бюлер виділяє в мові три функції: 1) вираження (виявлення), 2) впливу (за допомогою призову, повідомлення і т.д.), 3) віднесеності до речі (називання, орієнтування, зображення). Хто говорить завжди щось висловлює, звертається він до себе (интроекция) або до тих, з ким він говорить. Ця віднесеної до іншого (як дії) є вже вторгненням в сферу свободи, вона є "дія".

Висловлюються не просто пропозиції, а прохання, скарги, питання, повідомлення, повчання, заохочення, погрози, накази.

До теперішнього часу склалася наступна загальноприйнята класифікація мов в застосуванні до аналізу культури:

 
 природні мови  штучні мови  Вторинні моделюють системи  
 Мови народів світу  Наука, ін. Спеціалізовані знакові системи  Міф, релігія, мистецтво  
       

Схема 1. Класифікація мов


Природні мови.

Перший клас складають природні мови як основне і історично первинне засіб пізнання і комунікації (російський, французький, естонський, чеський). Це головний інструмент пізнання світу на всіх стадіях розвитку людства. Природні мови не мають автора, вони, як зауважив В. Я. Пропп, "виникають і змінюються цілком закономірно і незалежно від волі людей, всюди там, де для цього в історичному розвитку народів створилися відповідні умови.

Для природних мов характерний безперервний процес зміни, асиміляції і відмирання. При зміні соціокультурних умов в мові починають домінувати поняття, колишні на периферії, або затверджуються поняття іноземні, так як у власній мові відсутні необхідні слова або вони здаються недостатньо ємними, точними для передачі нового сенсу. Тому, прислухаючись до тим, що відбувається в мові подій, ми отримуємо можливість передбачати майбутні зміни. Може спостерігатися і зворотна ситуація: слова і поняття ті ж, але сенс у них змінюється. культура релігія буддизм іслам християнство

Штучні мови.

Це мови науки, де значення формалізовано і фіксовано, і де існують суворі рамки використання. Повсякденна мова багатозначна, а наукове знання прагне уникнути невизначеності інформації, що може привести до неточностей і навіть помилок.

Вторинні моделюють системи.

Третій клас складають вторинні мови, або вторинні моделюють системи. Це комунікаційні структури, надбудовуються над природно-мовним рівнем: міф, релігія, мистецтво. Ці структури зосереджували і зберігали протягом тисячоліть ідеї і ритуали.

Оскільки свідомість людини є свідомість мовне, всі види надбудованих над свідомістю моделей можуть бути визначені як вторинні моделюють системи.

Функції мови.

Функції мови в тому й полягають, що він служить людям, по-перше, як засіб мислення, і, по-друге, як засіб спілкування.

1. Когнітивні функції мови (Мова як засіб мислення)

У процесі мислення мова виконує три основні функції (їх називають когнітивними функціями мови).

 * Номінатівная функція. Мислення завжди є мисленням про щось. Не можна "мислити ні про що". Те, про що ми мислимо, називають предметом мислення. Їм може бути що завгодно - як окремі поодинокі речі, події, ідеї, відчуття, емоції і т.д., так і їх класи або типи. Слова природної мови виступають в процесі мислення як імена предметів мислення. В цьому і полягає виконувана мовою номінативна (від латинського nomina - ім'я) функція. У процесі мислення ми можемо замінювати предмети їх іменами і оперувати НЕ уявними образами предметів, а замінюють їх словами. Це в багатьох випадках (особливо коли коротке ім'я замінює собою складний і громіздкий предмет) здатне підвищити швидкість і ефективність мислення.

 * Конструктивна функція. В ході мислення слова-імена зв'язуються в речення, що описують властивості і відносини предметів. Переходячи за правилами логіки від одних пропозицій до інших, люди будують різні вербальні конструкції, за допомогою яких описують і пояснюють реальність, а, маніпулюючи конструкціями, - і передбачають її.

 * Аккумулятивная функція. Мова являє собою той матеріал, в якому результати мислення - різного роду знання - фіксуються і зберігаються. Цій меті служать не тільки мовні тексти, а й лексичний склад мови, і його. До появи писемності акумуляція знань йшла через усну мову. Протягом довгих століть люди за допомогою неї зберігали, передавали від покоління до покоління і таким чином накопичували народний досвід. Писемна мова була ще більш потужним знаряддям акумуляції знань.

2. Комунікативні функції мови.

Мова виконує свої комунікативні функції тоді, коли він реалізується в мові. Акт мовної комунікації передбачає наявність, принаймні, наступних компонентів.

Схема 2.

Відповідно до цієї схеми можна виділити наступні комунікативні функції мови:

 * Референтна функція спрямована на предмет повідомлення. Вона полягає в передачі інформації про нього. Предметом повідомлення може бути і опис якогось феномену (як реального, так і вигаданого), і пропозиція, і веління, і питання. У будь-якому випадку завдання автора тут полягає в тому, щоб засобами мови, можливо, більш адекватно сформулювати сенс свого повідомлення.

 * Експресивна функція пов'язана з відображенням у повідомленні особистості автора. Мова виступає як засіб самовираження особистості. Автор "висловлюється", "виливає душу", передає свої почуття, переживання та емоції, своє ставлення до того, про що йде мова.

 * Импрессивная функція орієнтована на адресат повідомлення. Реалізація цієї функції передбачає вплив на його стан. Завдяки їй адресат отримує не тільки інформацію про предмет повідомлення, а й емоційні враження - як про цей предмет, так і про автора. Ця функція дозволяє викликати у адресата певні настрої, почуття, бажання і спонукати його до якихось дій.

 * Поетична (естетична) функція. Вона стосується естетичних властивостей повідомлення. Ця функція мови стає особливо важливою, коли мова (усна або письмова) виступає як художній текст, як витвір мистецтва.

Слід підкреслити, що перераховані функції здатний виконувати не тільки природна мова. В тій чи іншій мірі вони здійснюються також і іншими знаковими системами. Та й в мовної комунікації чималу роль відіграють так звані паралингвистические кошти - різного роду невербальні компоненти процесу спілкування, які завжди супроводжують мова.

37. Поняття «семіосфери» Ю. Лотмана.

Семиосфера - це семіотичний простір, по своєму об'єкту, по суті, рівне культурі; семиосфера - необхідна передумова мовної комунікації.

Пристрій, що складається з відправника, адресата і каналу інформації, саме по собі ще не буде працювати. Для цього воно повинно бути заглиблені в семіотичний простір. Тобто учасники комунікації повинні мати попередній семіотичний культурний досвід.

В цьому відношенні мова - згусток семіотичного простору з розмитими межами семіотичної реальності. Межі розмиті тому, що щось, що є повідомленням для одного, не є таким для іншого (наприклад, який знає мову, на якому передається повідомлення).

Обов'язковими законами побудови семіосфери є бинарность і асиметрія.

Семиосфера відрізняється також неоднорідністю. Заповнюють семіотичний простір мови, різні за своєю природою, ставляться один до одного в діапазоні від повної взаємної перекладного до настільки ж повної взаємної не перекладається.

При цьому різні семіотичні мови мають різні періоди життя: мова моди, наприклад, набагато коротше, ніж літературна мова.

Метафорично визначаючи семіосферу, Ю. М. Лотман пише:

"Уявімо собі як якийсь єдиного світу, взятого в синхронному зрізі, зал музею, де в різних вітринах виставлені експонати різних епох, написи на відомих і невідомих мовах, інструкції з дешифрування, складені методистами пояснювальні тексти до виставки, схеми маршрутів екскурсій і правила поведінки відвідувачів, і уявімо все це як єдиний механізм. (...) Ми отримаємо образ семіосфери. При цьому не слід випускати з уваги, що всі елементи семіосфери знаходяться не в статичному, а рухомому стані, постійно змінюючи формули ставлення один до одного ".

По суті, все це збігається з нашим розумінням реальності. Лотман не зробив вирішального кроку і не ототожнив культуру з реальністю. Для нього характерне протиставлення культури і природи. Але ж і природа є частиною культури, тому що ми можемо назвати предмети природи і тим самим розрізняти їх лише завдяки тому, що у нас є мова. Швидше, всередині семіосфери можна умовно розділити поняття культури і природи, реальності і тексту, усвідомлюючи при цьому прагматичну плинність кордонів між ними.

Лотман залишався в рамках класичної схеми структуралістського метамови. Той крок, про який ми сказали, після нього зробили представники філософського постструктуралізму та постмодернізму. Звичайно, Лотман розумів, що реальність, так само як і семиосфера, має багато різних несвідомих один до одного "форм життя" (вираз Людвіга Вітгенштейна), тобто мовних ігор, або, як зараз кажуть, мовних дій (див. Теорія мовних актів ).



Мова як спосіб створення, зберігання та передачі культурної інформації. | Культура як текст.

Структурна антропологія про культуру. | Структура культури, її рівні. | Особистість як об'єкт культурної впливу. | Типологія культури. | Теорія ідеальних типів М. Вебера. | Концепція культури О. Шпенглера. | Чоловіче і жіноче начала в культурі. | І. Я. Бахофен про матріархальному і патріархальному типах культури. | Елітарна і масова культура. | Культура як процес. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати