Головна |
Критика ідеалізму. Порівнюючи. Ф. захоплювався ф. Гегеля, однак потім піддав її різкій критиці. Ід-м є раціоналізувати релігія, а j і релігія по самому їх суті протилежні одна одній. В основі релігії лежить віра в догмати, в осн. j - знання, прагну. розкрити действит. прир. речей. ? критика релігії. Релігія і близька до неї за духом ідеалістіч. j виникають за допомогою приписування Богу тих атрибутів, кіт. в дія-сті приладі. ч-ку. Так виник. трудноіскоренімие ілюзія: справжній творець Бога - ч-к - розглядається як творіння Бога, ставиться в залежність від останнього, і т. о. позбавляється свободи і самостійності. Для звільнення від реліг. помилок необх. зрозуміти, що ч-к - не творіння Бога, а частина - і до того ж найбільш досконала - вічної природи. Матер-зм Ф-ха антропологічний. Він не зводить всяку реальність до механіч. движ-ю і розглянути. природу не як механізм, а скоріше як організм. У центрі уваги Ф. - не поняття матерії, а ч-к як псіхофізіч. єдність душі і тіла. Виходячи з такого розуміння ч-ка, Ф. відкидає його ідеалістіч. трактування, при кіт. ч-к розглядається перш за все як духовна істота. За Ф., тіло в його цілісності як раз і становить сутність чол-ського «Я»; дух. початок в ч-ке ні м / б відокремлено від тілесного, дух і тіло - дві сторони тієї реальності, яка називається організмом. Чол. природа тлумачиться Ф-хом преимущ. біологічно, і окремий індивід для нього - не історично-духовну освіту, а ланка в розвитку чоловіче. роду. Т. к. Товариств. життя людей є по суті практичної, Ф., випускає з уваги роль практики як в ході історичного. життя людини, так і в процесі пізнання. Ф. вважає, що відчуття і Про. єдностей. джерело пізнання. Тільки те, що дано нам через органи почуттів володіє справжньою реальністю. З пом. орг. почуттів ми пізнаємо як физич. об'єкти, так і псіхіч. стану інших людей; не визнаючи ніякої сверхчувство. реальності, Ф. відкинув. і можливість чисто абстрактного пізнання за пом. розуму. Антропологіч. принцип Ф. в теорії пізнання висловлю в тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття "об'єкт". За Ф. поняття об'єкта спочатку формується в досвіді чол. спілкування, тому перший об'єкт для ч-ка - це інша людина. Любов до іншого ч-ку є шлях до визнання його об'єкт-го $ ія, а тим самим до визнання $ ія взагалі зовнішніх речей. З внутр. зв'язку людей, заснованої на почутті любові, виникає альтруїстичний. мораль, кіт. повинна встати на місце іллююзорной зв'язку з Богом. Любов до Бога є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові до інших людей. Антроп. мат-зм Ф. виник як реакція на ідеалізм, і перш за все на вчення Гегеля. Ф. встав на захист саме природ-біол початку в чол-ке.
Ф. відкинув ідеалізм разом з його раціональним зерном - діалектикою. У поясненні т-ва як і раніше сохр. ідеалізм: історія рухається завдяки D-ію ідей, перш за все внаслідок змін в релігії. Ідеалізм в поясненні т-ва і метафізика знаходилися в нерозривному зв'язку в поглядах Ф-ха. Джерело ід-ма в його j-ії корениться в обмеженості поняття матерії як природи, нескінченної совок-ти речей. Необхідно було вкл. в поняття матерії ідею разв-я. Матеріалізм не міг бути науковим, «достовірним до верху», if він залишався метафиз-ім.
Французький матеріалізм 18 ст | Виникнення і сутність марксизму (М)
Ф-фія як наука. Критерії науч-ти в Ф-фії. | Ф. І приватні науки. | Другий пит Ф-фії | Антич матер-зм (лекц.) | Антич ід-зм (лекц). | Філософія середніх віків. | Філософія епохи відродження. | Раціоналістична філософія 17 століття | екзистенціалізм | Позитивізм, махізм, нео- і постпозітівізм. |