Головна

Фейєрбах

  1. " Антропологічний "матеріалізм Фейєрбаха.
  2. Антропологічний гуманізм Л. Фейєрбаха.
  3. Антропологічний матеріалізм і атеїзм Л. Фейєрбаха.
  4. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха
  5. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.
  6. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.
  7. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.

Критика ідеалізму. Порівнюючи. Ф. захоплювався ф. Гегеля, однак потім піддав її різкій критиці. Ід-м є раціоналізувати релігія, а j і релігія по самому їх суті протилежні одна одній. В основі релігії лежить віра в догмати, в осн. j - знання, прагну. розкрити действит. прир. речей. ? критика релігії. Релігія і близька до неї за духом ідеалістіч. j виникають за допомогою приписування Богу тих атрибутів, кіт. в дія-сті приладі. ч-ку. Так виник. трудноіскоренімие ілюзія: справжній творець Бога - ч-к - розглядається як творіння Бога, ставиться в залежність від останнього, і т. о. позбавляється свободи і самостійності. Для звільнення від реліг. помилок необх. зрозуміти, що ч-к - не творіння Бога, а частина - і до того ж найбільш досконала - вічної природи. Матер-зм Ф-ха антропологічний. Він не зводить всяку реальність до механіч. движ-ю і розглянути. природу не як механізм, а скоріше як організм. У центрі уваги Ф. - не поняття матерії, а ч-к як псіхофізіч. єдність душі і тіла. Виходячи з такого розуміння ч-ка, Ф. відкидає його ідеалістіч. трактування, при кіт. ч-к розглядається перш за все як духовна істота. За Ф., тіло в його цілісності як раз і становить сутність чол-ського «Я»; дух. початок в ч-ке ні м / б відокремлено від тілесного, дух і тіло - дві сторони тієї реальності, яка називається організмом. Чол. природа тлумачиться Ф-хом преимущ. біологічно, і окремий індивід для нього - не історично-духовну освіту, а ланка в розвитку чоловіче. роду. Т. к. Товариств. життя людей є по суті практичної, Ф., випускає з уваги роль практики як в ході історичного. життя людини, так і в процесі пізнання. Ф. вважає, що відчуття і Про. єдностей. джерело пізнання. Тільки те, що дано нам через органи почуттів володіє справжньою реальністю. З пом. орг. почуттів ми пізнаємо як физич. об'єкти, так і псіхіч. стану інших людей; не визнаючи ніякої сверхчувство. реальності, Ф. відкинув. і можливість чисто абстрактного пізнання за пом. розуму. Антропологіч. принцип Ф. в теорії пізнання висловлю в тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття "об'єкт". За Ф. поняття об'єкта спочатку формується в досвіді чол. спілкування, тому перший об'єкт для ч-ка - це інша людина. Любов до іншого ч-ку є шлях до визнання його об'єкт-го $ ія, а тим самим до визнання $ ія взагалі зовнішніх речей. З внутр. зв'язку людей, заснованої на почутті любові, виникає альтруїстичний. мораль, кіт. повинна встати на місце іллююзорной зв'язку з Богом. Любов до Бога є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові до інших людей. Антроп. мат-зм Ф. виник як реакція на ідеалізм, і перш за все на вчення Гегеля. Ф. встав на захист саме природ-біол початку в чол-ке.

Ф. відкинув ідеалізм разом з його раціональним зерном - діалектикою. У поясненні т-ва як і раніше сохр. ідеалізм: історія рухається завдяки D-ію ідей, перш за все внаслідок змін в релігії. Ідеалізм в поясненні т-ва і метафізика знаходилися в нерозривному зв'язку в поглядах Ф-ха. Джерело ід-ма в його j-ії корениться в обмеженості поняття матерії як природи, нескінченної совок-ти речей. Необхідно було вкл. в поняття матерії ідею разв-я. Матеріалізм не міг бути науковим, «достовірним до верху», if він залишався метафиз-ім.

Французький матеріалізм 18 ст | Виникнення і сутність марксизму (М)


Ф-фія як наука. Критерії науч-ти в Ф-фії. | Ф. І приватні науки. | Другий пит Ф-фії | Антич матер-зм (лекц.) | Антич ід-зм (лекц). | Філософія середніх віків. | Філософія епохи відродження. | Раціоналістична філософія 17 століття | екзистенціалізм | Позитивізм, махізм, нео- і постпозітівізм. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати