На головну

Поняття і генезис прав людини

  1. Betaherpesvirinae включають віруси цитомегалії людини і мишей
  2. Corpus Areopagiticum. Склад, значення для східного і західного богослов'я, проблема авторства. Поняття про божественне походження, про зло, про молитву.
  3. Event як ресурс PR-кампанії: поняття та класифікація.
  4. Gt; ава людини
  5. I Поняття про енергію
  6. I. Конституційний лад РФ: поняття, структура і базові характеристики.
  7. I. Поняття і механізм мотивації.

1. Права людини органічно вплетені в соціальну діяльність людей, їх суспільні відносини, способи буття індивіда. Вони є нормативною формою взаємодії людей, упорядкування їх зв'язків, координації їх вчинків і діяльності, запобігання протиріч, протиборства, конфліктів на основі поєднання свободи індивіда зі свободою інших людей, з нормальним функціонуванням суспільства і держави. Такі права, як право па життя, па гідність, недоторканість особи, свободу совісті, думок, переконань, автономію особистому житті, право на участь в політичних процесах, є необхідними умовами влаштування життя людини в цивілізованому суспільстві і повинні бути беззастережно визнані і охороняють державою.

До змісту прав людини і їх розподілу в суспільстві необхідно підходити конкретно-історично. Сучасний каталог прав людини, зафіксований в міжнародно-правових документах і конституціях правових держав, - результат тривалого історичного становлення еталонів і стандартів, які стали нормою сучасного демократичного суспільства. Вирішальним етапом в розвитку прав людини були буржуазно-демократичні революції XVII -XVIII ст., Які висунули не тільки широкий набір прав людини, по і принципи свободи і формальної рівності, що стали основою універсальності прав людини, що додали їм справді демократичного звучання. Права людини, що визначають сферу його свободи і засновані на формальній рівності, стали одним з головних ціннісних орієнтирів суспільного розвитку. Вони зробили величезний вплив на характер держави, оскільки з'явилися огранічіте-


§ 1 Поняття н генслнс прав людини 13

лем ого всевладдя, сприяли встановленню демократичного взаємодії між державною владою і індивідом, звільнивши останнього від надмірної опіки і придушення його волі та інтересів з боку владних структур, формування правової держави було б неможливо без утвердження в суспільній свідомості і практиці свободи н прав людини.

Однак цьому передував процес тривалого і важкого пошуку способів взаємовідносин індивідів у державно-організаційному суспільстві як з владою, так і між собою. Цей пошук ніколи не замикався в суто правовому просторі. Тому права людини спочатку мали морально-етичне, духовно-культурне та релігійне наповнення.

Права людини формувалися з багаторазово відтворюваних актів діяльності людей, що повторюються зв'язків і стійких форм відносин. В процесі людської діяльності, що включає безліч індивідів зі своїми потребами, цілями, неминуче зіткнення і протиборство їх інтересів. Однак при всій різноманітності вчинків учасників суспільної взаємодії кристалізуються певні стійкі норми, еталони, цінності, які здатні упорядковувати цей процес, поєднувати інтереси різних індивідів в рамках історично складається буття з його способом виробництва, духовною культурою, державністю. Кожна людина має претензії на певний обсяг благ і умов життя (матеріальних і духовних), отримання яких повинні сприяти суспільство і держава.

Обсяг цих благ і умов історично завжди визначався положенням індивіда в класовій структурі суспільства, в системі матеріального виробництва. Ці блага умовно можуть бути названі правами людини. Така умовність визначається різкою поляризацією суспільства па різних етапах його розвитку (рабовласництво, феодалізм), своєрідністю цивілізацій (європейська, азіатська і ін.), Які не давали можливості прав людини знайти ознака універсальності на основі принципів свободи і формальної рівності, отримати сучасне звучання.

Однак саме зародження ідеї прав людини в V -VI ст. до н. е. в древніх полісах (Афінах, Римі), поява прин-



Глава I. Права людини: поняття і сутність



щша громадянства були великим кроком на шляху руху до прогресу та свободи. Нерівномірність розподілу прав людини між різними класовими і становими структурами, а то і повне їх позбавлення (якщо говорити про рабів) було неминучим для тих етапів суспільного розвитку. Кожна нова його щабель додавала нові якості прав людини, поширювала пх на більш широке коло суб'єктів. І відбувалося це в боротьбі класів і станів за своп права, за свободу, її розширення і збагачення.

Процес історичного творчості людини в значній мірі залежить від обсягу його прав і свобод, що визначає його соціальні можливості і блага, що забезпечують характер життєдіяльності, систему зв'язків, взаємодій, відносин людей в суспільстві. Тому проблема прав людини завжди була предметом гострих класових битв, які велися за володіння правами, за розширення прав, якими фіксувалися статус людини в суспільстві. І кожен ступінь розвитку суспільства була кроком на шляху набуття і розширення свободи. Історія показує, що необхідні постійні зусилля для підтримки і захисту прав і свобод людини. Кожне покоління відповідає на вічний виклик історії, пов'язаний з відстоюванням такої великої цінності, як свобода і права людини.

Культурний прогрес суспільства неможливий, якщо він не вносить принципово нового в положення особистості, якщо людина не отримує з кожною новою сходинкою розвитку додаткових свобод, хоча б класово обмежених, та все ж розширюються від однієї суспільно-історичної формації до іншої. Цей найважливіший аспект культурного прогресу можна простежити на зростанні гуманного начала в моралі, права, релігії, філософії в міру природно-історичного розвитку суспільства. Античний раб вільніше первісного дикуна. Середньовічний кріпак вільніший античного раба. Буржуазне суспільство створило умови для формальної свободи всіх членів суспільства. І хоча розвиток людства по шляху свободи не було поступальним нарощуванням тільки прогресивних начал, історичний прогрес пробиває собі дорогу через всі випадковості і хаотичні нагромадження соціального розвитку.


§ 1. Поняття II генезис прав людини 15

Права людини, їх генезис, соціальні корені, призначення - одна з "вічних" проблем соціально-культурного розвитку людства, яка пройшла через тисячоліття. У різні епохи ця проблема, незмінно залишаючись політико-правовою, набувала то релігійне, етичне, то філософське звучання в залежності від соціальної позиції знаходилися при владі класів, зацікавлених в обгрунтуванні і виправдання існуючого класово-обмеженого розподілу прав і обов'язків в суспільстві, від історичного етапу соціального розвитку. Права людини - складне багатовимірне явище; їх становлення пов'язане з генезисом правових норм, в яких сформульовані вдачі людини.

Відомо, що правила поведінки в первісному суспільстві носили синкретично характер. У науковій літературі вони отримали найменування "мопонорм", оскільки вони не можуть бути диференційовані, класифіковані як норми релігії, моралі, звичайного вдачі. За своїм характером це правила, що виражають стійкі звички, які переконують своєю доцільністю. Вони концентрували стихійно складалися уявлення про корисне п шкідливому для роду або племені і в кінцевому рахунку були пов'язані зі становленням суспільної праці.

Звісно ж, що "родові" норми містили в зародковому стані уявлення про добро і зло, так як вони передбачали правила взаємодопомоги, взаємозахисту, ендогамії. Але в цілому це були жорсткі приписи, продиктовані вкрай важкими умовами існування людини, примітивного свідомості якого протистояли суворі сили природи, необхідність оборонятися від ворожих племен. Тому і правила первісного суспільства як мононорми, в яких ще чітко не проступають ні ознаки моралі, ні ознаки релігії, ні правові властивості в силу синкретичности свідомості первісної людини, яка визначається сінкретічнос-ма буття, найбільшою мірою виражають їх характер і соціальне призначення - підтримати і зберегти цілісність громади, роду, орди. Правильно зазначається, що, заглиблюючись в природу "родових" норм, можна виявити в них переплетення найрізноманітніших елементів. Поділ на право і обов'язок, право п релігію в цих нормах досить важко. Значення норм набувають виробничі пави-


16 Глава I. Права людини поняття і сутність

кн; всі урочисті події обставляються обрядами і церемоніями, що свідчать про зародження релігійних норм.

Для мононорм характерним було те, що вони ніколи не давали переваг одному члену роду перед іншим, т. Е. Закріплювали "первісну рівність", характерне для потестар-них товариств. Але суть цієї рівності складалася в відсутності свободи, поглинанні людини співтовариством, в найжорстокішій регламентації всієї його діяльності, в консервативності і застійності форм, що закріплюють існуючі зв'язки і відносини. Ця "нормативна надмірність" властива суспільствам з відносно бідною культурою, для яких найважливішим завданням є підтримання рівноваги, "соціостаза". Б. В. Поршнєв, відзначаючи внутрішню порабощснность людини первісного суспільства, підтверджує ці висновки дослідженнями Томаса Штрелова, який проживав серед австралійського племені араіда. За його спостереженням, релігійна традиція і "тиранія" старих (її зберігачів) сковували всяке творчість і уяву тубільців, приводили до апатії і розумовому застою1. До цих висновків приходять і інші дослідники - С. а. Токарев, А. і. Першнц, А. Елькін.

Тому ідеалізація первісного рівності, демократії в потестарних товариства, системи регуляції поведінки членів первісних спільнот, єдності прав і обов'язків пов'язана з ігноруванням повного поглинання людини громадою, відсутність свободи вибору, застійності традицій і звичаїв, суть яких полягала в створенні свого роду гомсостаза, недопущення будь або змін. Однак виникнення мононорм було свідченням грандіозної еволюції людства, що вийшло з тваринного царства. Сам факт появи норм - це ознака суто людського буття, його соціальності. Через освоєння мононорм культивувалися форми поведінки, які були необхідні людському співтовариству для подальшого прогресу. Адже навіть найбільш консервативні і жорсткі соціальні приписи прийшли на зміну стадним інстинктам і свідчили про усвідомлення людськими спільнотами особливості свого існування і необхідності його підтримувати і зберігати. В рамках первісної моралі, звичаїв, традицій, ритуалів, що виростали з мопонорм, пронсхо-

див .: Поршнев Б. в. Соціальна психологія і історія. М, 1966. С. 197.


§ 1 Поняття і генезис прав людини 17

діло становлення людської соціальності. Люди на практиці переконувалися в корисності п доцільності певних правил, заборон, приписів.

На останньому етапі розпаду первіснообщинного ладу, в епоху класоутворення, виникають норми права. Однак норми права і права людини - явища різночасові. Правові системи більшості регіонів світу формуються в зв'язку з великими суспільними поділами праці, зростанням його продуктивності, які створили можливість появи надлишкового продукту і зосередження суспільного багатства в руках уже сформованої привілейованої верхівки, яка керує родовими організаціями. Вони були засновані переважно на методах насильства, примусу, що застосовувалися носіями верховної влади по відношенню до більшості суспільства. Рівень свободи був мінімальний і охоплював правлячу верхівку. В таких умовах домагання індивідів на забезпечення нормальної життєдіяльності були нереальні. Люди бачили в представниках верховної влади ставлеників Бога на землі або просто владик, які вимагали беззаперечного підпорядкування.

Форми рабовласницького держави були різноманітні і визначалися різним співвідношенням сил між угрупованнями панівного класу (військова, релігійна, бюрократична верхівка), співвідношенням суспільно-приватного, храмового і державного секторів економіки, впливом станово-кастових перегородок. Своєрідною формою рабовласницького держави була деспотія, яка органічно виростала з замкнутості і малорухомості громадського життя1.

Специфічною різновидом рабовласницької держави з'явилася полисная форма, яка виступала у вигляді рабовласницької демократії, тиранії, аристократії. Полисная демократія породила перші паростки явища, які можуть бути названі "правами людини"2. Це пов'язано з виникненням певного простору свободи, яке створило умови для рівних політичних прав у осіб, що були

Див. Історія держави і права зарубіжних країн / За ред. О. а. Жидкова н II. а. Крашеніініковоп. Частина I. М, 1988. С. 21. 2 Детально про.) Том в розділі II д ^


18 Глава I. Права людини: поняття і сутність

громадянами. У VI ст. до н. е. архонт Солон розробив Конституцію, що прагнула закріпити елементи демократії і встановити право на залучення до відповідальності державних чиновників.

Внесок в розвиток громадянських свобод внесли римляни, які ввели поділ владний, взяли і розробили ідеї! - Природного права.

Саме ж вживання слова "свобода", як стверджують, * з'явилося в XXIV в. до н. е., коли правитель держави Шу $ міра встановив "свободу" для своїх підданих шляхом застосування 'нання санкцій до безсовісним податківцям, захисту вдів' і сиріт від несправедливих дій людей, що володіли владою, і заборони закабалення храмових слуг первосвящениками1.

У період середньовіччя свобода була вкрай обмежена, оскільки феодальне суспільство - суспільство загальної залежності. Система позаекономічного примусу, станова ієрархія, безправ'я більшості породжували свавілля, культ сили, систематичне насильство. Однак уже в цей період в Англії виникають спроби обмежити вдачі монархії, з'єднати її з становим представництвом, визначити для монарха правила, яким він повинен слідувати. Протистояння монарха, баронів, лицарства завершилося прийняттям Великої хартії вольностей 1215 У ній містяться статті, спрямовані на приборкання сваволі королівських чиновників, вимоги не призначати на посаду суддів, шерифів і констеблем осіб, які не знають законів або не бажають їх виконувати. Особливе місце займає ст. 39 Великої хартії, яка передбачає можливість застосування покарання вільних не інакше як за законним вироком рівних і за законом країни.

Петиція про право 1628 р відноситься вже до періоду формування буржуазного ладу в Англії, покладала на короля певні обов'язки, які покликані були захищати підданих від сваволі королівської адміністрації. Подальшим кроком на шляху забезпечення прав людини з'явився Ха-Беас корпус акт 1678 р який ввів поняття "належна процедура", встановив гарантії недоторканості особи, принцип презумпції невинності й інші важливі для захисту прав особистості положення.

1 Див .: Права людини напередодні XXI століття. М., 1994. С. 271.


§ 1 Зрозуміло і плюші прав людини 19

Актом, який закріпив компроміс між зміцнів буржуазією і правлячою верхівкою землевласників, затвердженням конституційної монархії став Білль про права 1689 р Білль відводив значну роль парламенту, забороняв без його згоди припиняти дії законів, стягувати податки і збори на користь корони, утримувати постійну армію в мирний час . Поряд з цим Білль вніс неоціненний вклад в розвиток прав людини, встановивши свободу слова і дебатів у парламенті, свободу виборів до парламенту, право звернення підданих з петицією до короля.

Зазначені нормативні акти - свідчення "первоот-криватсльства" Англії в області прав людини і необхідному для їх захисту поділі владний. Акт про влаштування 1701 р заснував верховенство парламенту в сфері законодавства, принцип незмінності суддів, заборону королівським міністрам бути членами парламенту. Ці нововведення стали можливими у зв'язку з інтенсивним розвитком буржуазних відносин, посиленням влади буржуазного стану, який вимагав покласти край феодальній сваволі і абсолютизму.

Подальший розвиток ідеалів свободи і прав людини, що втілилося в великих історичних документах, відбулося в США. Витоки цього процесу були закладені в філософії Просвітництва, навчаннях давньогрецьких філософів, есте-ствеіноправовой доктрині, таких актах, як Велика хартія вольностей, Петиція про право, Білль про права, Хабеас корпус акт.

Вчення природного права було розвинене Томасом Пий-ном і Томасом Джефферсоном в їх боротьбі за перемогу буржуазно-демократичної і антиколоніальної революції. Пафос ідей Пейна і Джефферсона спрямований не тільки на твердження демократичної державності, але і на захист невід'ємних природних прав людини. Важко переоцінити гуманістичний заряд Декларації прав Вірджинії 1776 р проголосила, що всі люди за своєю природою є однаковою мірою вільними і незалежними п володіють певними природженими правами, яких вони - при вступі в суспільний стан - не можуть позбавити себе і своїх нащадків якимось угодою, а саме правом на життя п свободою за допомогою придбання і володіння власністю, правом на прагнення до щастя і безпеки. ця Декларація


20 Глава I. Права людини: поняття і сутність

була першим державним визначенням прав людини. К. Маркс, оцінюючи даний історичний документ, писав, що Америка - це країна, "де виникла вперше ... ідея великої демократичної республіки, де була проголошена перша декларація прав людини та було дано перший поштовх європейській революції XVIII століття"1.

Ідеї ??Декларації прав Вірджинії були розвинені в Декларації незалежності 1776 р проголосила: "Ми виходимо з тон самоочевидною істини, що всі люди створені рівними н наділені Творцем певними невідчужуваними правами, до числа яких відносяться життя, свобода, прагнення до щастя. Для забезпечення цих вдача людьми засновуються держави, що черпають своп законні повноваження у згоді керованих ".

Конституція 1787 не містить переліку природних невід'ємних прав людини. Згодом, в 1789 р, були запропоновані 10 перших поправок до Конституції, що склали Білль про права, ратифікований в 1791 р

Ідеї ??природних невідчужуваних прав людини, розвинуті в доктринах Руссо, Гроція, Локка, Монтеск'є, стали потужним фактором Великої французької революції, яка створила неоціненний за своєю історичною значимістю правовий акт - Декларацію прав людини і громадянина 1789 р Більше двох століть відділяє нас від прийняття цього унікального документа, однак він звучить сучасно і актуально від першого до останнього рядка. У ньому наголошується, що "невігластво, забуття характер людини або нехтування ними є єдиною причиною суспільних лих і зіпсованості урядів". Тому представники французького народу, утворивши Національні збори, "прийняли рішення викласти в урочистій Декларації природні, невідчужувані і священні права людини". Декларація проголосила, що люди народжуються вільними і рівними у правах, мета будь-якого політичного союзу - забезпечення природних і невід'ємних прав людини - свободи, власності, безпеки і опору гнобленню. Декларація проголошує презумпцію невинності, свободу совісті, вільне вираження думок, свободу друку, гарантії особистих та інших прав громадян.

1 Маркс К., Ешсл'с Ф. Соч. Т. 16. С. 17.


§ 1. Поняття і генезис прав людини 21

Як видно з викладеного, на становлення прав людини вирішальний вплив справила природно !! Разова доктрина, котра утвердила пріоритет прав людини і визначила нові параметри взаємовідносин між індивідом і владою. Характерно, що Білль про права 1791 "був замішаний на вкоріненою в умах американців ідеї недовіри до державної влади, якій органічно притаманне прагнення до сваволі і нехтування прав підвладних. Ця ідея диктувалася усією історичною спадщиною громадян молодої республіки, в пам'яті якої С1цс НЕ стерся свавілля, чінівшійся британської короною щодо своїх політичних і релігійних супротивників " '. Тому все утворили Білль поправки складені таким чином, щоб обмежити владу держави по відношенню до індивіда. Декларація прав і свобод людини і громадянина бачить мета будь-якого політичного союзу в захисті прав людини.

Такий підхід - революційний поворот у суспільній свідомості: індивід, раніше цілком підлеглий державі і залежний від нього, набуває автономію, право на невтручання держави в сферу свободи особистості, окреслену Законом, і отримує гарантії державного захисту в разі порушення його прав і свобод.

2. Історично права людини могли розвиватися і в результаті буржуазних революцій отримати універсальний характер для ряду регіонів світу, зокрема в Північноамериканських Сполучених Штатах, Західній Європі, завдяки поступовому прогресу по шляху до свободи, яка розкріпачує особистість і забезпечує формальну рівність всіх перед законом. У становленні прав і свобод людини величезну роль зіграло їх ідеологічне, доктринальне обгрунтування - вчення про природні природжені права людини, які незалежні від розсуду і свавілля державної влади; мета останньої - забезпечення прав, визначеним природою або Творцем. Панували до появи природний-ноправових ідей етатистським погляди орієнтували на підпорядкування індивіда державі як верховної силі, наділеною правом розпоряджатися долями людей на свій розсуд. Естественноправового концепція акцентує увагу па сво

Права людини напередодні XXI століття. С. 245.

прав



Введення Предмет і задачі теорії прав людини | Gt; ава людини

Б. А. Лукашева | Відповідальний редактор-член-кореспондент РАН, доктор юридичних наук Е. А. Лукашева. | І гуманітарне право .............. 534 | Права. людини і цивілізація | Права людини в історії політико-правової думки | Стародавня Греція | Права людини | Середньовіччя | Новий час | дореволюційна Росія |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати