Головна

Виникнення політичних ідей і теорій. Політичні ідеї Стародавнього світу.

  1. Amp; 57. Зародження політичних партій в Росії (кінець XIX початок XX століття).
  2. I. Закон про політичні партії.
  3. III. Мікрополітіческіе гри і тактики.
  4. V3: Політичні перетворення. Становлення багатопартійної системи.
  5. А) аналіз політики, виявлення її внутрішніх протиріч, конфліктів як джерела її саморуху, рушійної сили політичних змін;
  6. А) проблем раціонального вибору індивіда, як в політиці, так і на політичних результатах і наслідках взаємодії раціональних індивідів;
  7. А) система неполітичних відносин у суспільстві;

Політична думка зародилася в далекій давнині в країнах Стародавнього Сходу, але найвищого розквіту в Др. світі вона досягла в Др. Греції і Римі.
 Чільне місце в історії політичної думки античності займають погляди Платона (427 - 397 рр. До н. Е.), Викладені ним в творах "Держава", "Закони". Попередники Платона - софісти (Протогор ін.) Стверджували, що політика - це чисто людське справу. Будь-який закон є продукт угоди між людьми, суперечливе і мінливе творіння людського розуму.
 Подібні навчання Платон знаходив невірними і шкідливими, бо вони, на його думку, закликають людей до непокори законам. Згідно з Платоном, "природним шляхом виникають лише" порочні "форми держави". До таких порочним формам він відносить тимократию, олігархію, демократію і тиранію. Тимократия - це влада честолюбців. Честолюбство тягне за собою пристрасть до збагачення. В результаті тимократия перетворюється в олігархію - панування небагатьох багатіїв. При цій формі суспільного устрою існує як би дві держави: одне багатих, інше бідних. Між ними йде безперервна боротьба. Ця боротьба закінчується встановленням демократії - влади більшості. Надмірна свобода для окремої людини і для держави перетворюється в рабство. В умовах такого загального безладу влада захоплює будь-якої сильний рід, а найспритніший і підступний з його середовища стає тираном. Так демократія неминуче перетворюється в тиранію - найгіршу форму державного устрою. Але і вона не вічна, а поступово розкладається. Все знову повторюється заново. Він вводить сувору ієрархію станів: філософи - правителі, правоохоронці - воїни, ремісники і селяни - займаються фізичною працею, а також строго контрольовану систему освіти і виховання. У підданих немає нічого свого: ні сім'ї, ні власності - все спільне. Ідея Платона про поділ праці, що лежить в основі виникнення держави, відноситься до найважливіших політичних узагальнень.
 На відміну від Платона, Аристотель (384-322 рр. До н. Е.) Робить спробу аналізу реальних форм державного устрою за допомогою вивчення фактичного матеріалу. Аристотель стверджував, що людина - "політична тварина і тому несе в собі інстинктивне прагнення до спільного проживання", розвиток суспільства йде від сім'ї до громади, а від неї до держави-полісу. Він пов'язує функції і призначення держави з вищої природного метою людських істот - спілкуванням. Держава, як сім'я і громада, виступає формою суспільних зв'язків, до того ж вищої. Тому, на думку Аристотеля, людина є "тварина державне". Всі форми держави Аристотель поділяє на правильні і неправильні. Правильними є ті, де справжня мета держави полягає в загальне благо. До неправильним відносяться такі форми, в яких є вигоди одних правителів, а не народу. Державний лад, за Арістотелем, представляє з себе такий порядок, при якому панування належить законно встановленої влади. До правильним державам він відносить монархію або царство, аристократію або панування кращих і "политтю" або республіку. Кожній правильній формі протиставляється неправильна: тиранія, де мається на увазі тільки користь правителя; олігархія, де правлять багаті для власної вигоди; демократія, де панують бідні, маючи на увазі тільки самих себе.
 Політичний ідеал Аристотеля - держава, в якому тільки закон є сила, а найбільш підходящою в політичному відношенні виступає змішана форма державного ладу, заснована на прагненні об'єднати інтереси бідних і багатих.
 Значний внесок у розвиток політичної думки в Стародавньому Римі вніс Марті Тулій Цицерон (106-43 рр. До н. Е.) В роботах "Про державу" і "Закони". Особливу увагу він приділяє розробці проблем правової рівності і держави. Згідно Цицерону, держава і право виникають не по свавіллю, а відповідно до загального вимогою природи, що включає, в тому числі, і веління людської природи. Держава, по Цицерону, засноване на загальному розумі та справедливості, воно також є справою народу і виникає в результаті згоди в питаннях права і спільності інтересів. Причиною утворення держави є охорона власності. В основі права лежить справедливість, першою вимогою якої є не шкодити іншим і не зазіхати на чужу власність. цицерон виділяє три форми держави: царська влада, влада оптимістів (аристократії), народна влада (демократія). Кращою формою держави Цицерон вважає змішану форму, найважливішим достоїнством якої є міцність держави і правову рівність його громадян. Важливим у вченні Цицерона є розгляд громадянина як суб'єкта правового спілкування. Він також вперше виділяє "право народів", істотним принципом якого є необхідність дотримання зобов'язань, що накладаються міжнародними договорами. Конфуцій вперше в історії Китаю за допомогою образу цзюнь цзи підняв значення бюрократії в системі управління і суспільством в цілому. Бюрократія зобов'язана була не тільки стежити за дотриманням правил (пі), а й втілювати їх у життя на власному прикладі. Саме вона в конфуціанської моделі держави була і тлумачем і носієм правил. Можна припустити, що Конфуцій цілком навмисне розв'язував руки якийсь невеликий частини керуючих з числа самих вищих її представників, допустивши їх до тлумачення правил. Таким чином, правитель і його найближче оточення завжди могли в зручний для них час і в вигідному для них сенсі витлумачити певне правило навіть концепцію. Конфуцій, будучи прихильником авторитарної системи, в той же час був противником змін абсолютизації імператорської влади. Його модель держави свідчить про те, що Конфуцій прагнув обмежити права імператора. У цьому, мабуть, одна з причин виникнення концепції благородного чоловіка - прообразу майбутнього "досконалого" бюрократа.

14. Погляди на політику в Середньовіччі і в Новий час.
Політична думка середньовіччя також пронизана турботою про пошук основ стійкого порядку, поміркованих форм правління, вимогою законослухняності. У середньовіччі влада осмислюється як здійснення божого промислу. Послух державної влади - одна з основних вимог християнської моралі. Найбільш розвинене вчення про суспільний устрій в епоху середньовіччя запропонували Августин Аврелій (354-430 рр.) І Фома Аквінський (1224-1274 рр.). єпископ Августин висунув вчення про двох градах: божественному і людському. Згідно з цим вченням всі люди належать до одного з цих "градів". Людський град - це град проклятих Богом людей, нечестивців, які приречені на смерть. Град божий або Боже царство утворюють праведники, які визначені до порятунку. З приходом Христа і створенням християнської церкви "град Божий" реалізується через діяльність церкви. Звідси виникає одержала широке поширення в середньовіччі ідея панування церкви над державою, духовної влади над світською. Домініканський чернець Фома Аквінський вчив, що коритися владі слід лише в тій мірі, в якій вони благословенні духовною владою. Якщо ж влада просто завойована, відібрана у законного правителя, то всякий вправі їй опиратися. Точно також можна і треба не коритися розпорядженням влади, якщо вони наказують гріховні діяння. Фома Аквінський був прихильником монархії. Однак він розрізняв два типи монархії: абсолютну і політичну. Політичну монархію він вважав краще, так як в ній монархи керуються законом і діють в його межах. Політична думка епохи Відродження і періоду буржуазних революцій. В епоху Відродження в Західній Європі значну роль у розвитку політичної думки відіграв італієць Нікколо Макіавеллі (1469-1527). У роботах "Государ" і "Міркування на першу декаду Тита Лівія" він розглядає держава як політичний стан суспільства: ставлення панівне і підвладних, наявність відповідним чином влаштованої, організованої політичної влади, юстиції, установ, законів. Він називає політику "дослідної наукою", яка роз'яснює минуле, керує сьогоденням і здатна прогнозувати майбутнє. Він вважав, що в основі політичної поведінки лежать вигода і сила, в політиці слід спиратися на силу, а не на мораль, якої можна і знехтувати при наявності благої мети. Звідси випливав висновок, що в політиці мета виправдовує засоби. Існують два способи дії для досягнення цілей: шлях закону і шлях насильства. При розгляді форм державного устрою він віддає перевагу республіці, а не монархії. Єдиновладдя необхідно при створенні і реформуванні держав, а республіканське правління є кращим для підтримки державної влади.
 Одним з основоположників теорії суспільного договору є англійський мислитель Толще Гоббс. У роботі "Левіафан або матерія, форма і влада держави" він описує хаос природного додержавного існування людей, життя без краси, промислової культури. У цьому суспільстві були тільки конфлікти, але люди, будучи розумними, знайшли вихід з хаосу - суспільний договір. Вони погодилися передати всі свої права монарху і підкоритися в обмін на закон. Політика і її носій, держава, на думку Гоббса, засновуються людьми шляхом домовленості між собою, індивіди довіряють єдиному особі, верховної влади над собою. Держава і є особа, яка використовує силу і засіб для людей, як вона вважає за необхідне для їх миру і загального захисту. Гоббс виступав захисником монархічної влади. Він стверджував, що уклавши суспільний договір і перейшовши в громадянське стан, індивіди втрачають можливість змінити форму правління, звільнитися з-під дії верховної влади. На його думку, можуть існувати три форми держави: монархія, демократія і аристократія, які розрізняються не природою і змістом втіленої в них верховної влади, а придатністю до здійснення тієї мети, для якої вони були встановлені.
 Серед мислителів ліберального спрямування чільне місце займає французький мислитель Шарль Луї де Монтеск'є. Його книга "Про дух законів" відноситься до вершин класичної політичної думки. Свободу і рівність Монтеск'є розглядав як фундаментальні властивості людської природи і джерела права, а отже, і "держава розуму". Він вважав, що суспільний інтерес задовольняється лише шляхом проходження правильно сприйнятим приватному інтересу, "дозволено все, що не заборонено законом". теорія розподілу влади - другий досягнення Монтеск'є. На його думку, політичною владою завжди зловживають, зловживання ж випливає з природи людини. Верховенство права може бути забезпечене лише поділом влади на законодавчу, виконавчу і судову з тим, щоб різні влади могли взаємно стримувати один одного. У радикально-демократичному напрямку політичної думки особливе місце займає французький філософ і письменник Жан-Жак Руссо і його твір "Про суспільний договір, або принципи, політичного права". З Руссо на зміну цивільної концепції політики приходить соціальна. У соціальній концепції політики зміщуються акценти. Відправною точкою є не окрема людина, а групи, т. Е. Класи, нації і т. Д., І індивідуум розглядається як продукт суспільства. Держава ж досліджується з точки зору його розвитку. На думку Руссо, тих, хто чинить опір загальній волі, все суспільство повинно змусити підкорятися їй. Для ефективної дії загальної волі, Руссо вважав за необхідне також три зовнішніх умови. Перше - це соціальна рівність. Не заперечуючи приватну власність, Руссо протестував проти нерівного розподілу власності серед членів суспільства. По-друге - він наполягав на фундаментальному політичному єдності. І, по-третє, тому що воля є невідчужуваними, то вона не може бути представлена, бо представницька влада - це рабство. Руссо, таким чином, підтримував пряму форму демократії. Ідеї ??Руссо та ін. Мислить епохи Просвіта втілилися в Вів Фр 1789 року і последующ.



Проблема гуманізації політики. Політика і мораль. | Сучасні політичні школи.

Предмет і функції політології. | Методи політології. | Взаємозв'язок політології з іншими суспільними науками | Місце і роль політології в сучасному суспільному розвитку. | Політична аналітика та прогностика. | Парадигма політичної свідомості | структура політології | Людина і політика. Місце і роль політики в системі ціннісних орієнтацій особистості. | Влада як соціально-політичний феномен. Ресурси влади. а) Поняття влади. Суб'єкти і об'єкти влади. б) Типологія влади. | Політична і державна влада. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати