Головна |
Саме перспектива свободи людського духу, що відкривається в кантовской «Критиці практичного розуму» надихнула І. Г. Фіхте на створення своєї філософії. Її метою він поставив подолати розрив між пізнає розумом і чинним, показавши його як щось єдине. Фіхте розглядає філософію як науку, яка належна виводитися з єдиного підстави. Це основа повинна закласти фундамент для можливості наукового пізнання взагалі, тому називає свою філософію «наукоученіем».
Філософ протиставляє точки зору матеріалізму і ідеалізму. Матеріалізм мислить чуттєво даний світ як існуючий поза і незалежно від нас, як річ в собі. Фіхте допускає можливість такої точки зору, але в цьому випадку ми не можемо обґрунтувати можливість інших мислячих істот, а людина повністю підпорядковується законам природи і постає як невільний. З точки зору ідеалізму «розум ... згідно ідеалізму, сам по собі активний і абсолютний, не пасивний, бо саме він - перша і вища початок, йому ніщо не передує ... Для ідеалізму розум є дія, і ніщо інше ... все інше виводиться », а« природа є безумовно тільки побудоване абсолютним мисленням протилежність абсолютну силу вільної і духовного життя, необхідно побудоване для того, щоб цю силу, саму по собі невидиму, зробити видимою »[2]. Таким чином, Фіхте віддає пріоритет по обгрунтованості і перспективам трансцендентальної ідеалізму.
Тому в якості підстави своєї системи Фіхте бере самосвідомість Я, тобто здатність мислити Я себе самого, а не тільки навколишній предметний світ. З точки зору Фіхте мислення Я є вільною діяльністю, а не пасивним схоплюванням чуттєвих даних, так як Я активно вибирає що і як мислити. Усвідомлюючи себе, Я протиставляє собі не-Я, об'єктивний світ як щось відмінне від себе, то, що кладе край його волі. Взагалі для всього німецького класичного ідеалізму характерно уявлення про те, що свобода повинна реалізуватися в дії як подолання об'єктивних перешкод, які обмежують її. Сукупність світу самосвідомості (інтеллігибельного, тобто умопостигаемого) і чуттєвого світу утворює той світ, в якому людина існує: Я не може бути для себе без того, щоб бути чимось, а це можливо лише в світі чуттєвому. Але також неможливо бути для себе без того, щоб бути Я, і це Я - тільки для світу інтеллігибельного, що він дав за допомогою інтелектуальної інтуїції. Але онтологическим підставою такого світу в трансцендентальної ідеалізмі Фіхте є саме мислення Я.
Вибираючи шлях ідеалізму, Фіхте робить вибір на користь свободи. Метою людини є усвідомлення себе вільним, мислячою істотою, які реалізують свободу в своїй діяльності: «Я хочу сам бути останнім підставою, останньою причиною того, що мене визначає ... Я хочу мати внутрішньо притаманну мені силу ... Я хочу вільно хотіти згідно вільно обраної мети »[3],« я хочу бути вільним - це ... означає: я хочу сам зробити себе тим, чим я буду »[4]. В цьому і полягає суть людини, його відмінність від природи, що він має можливість вільного дії в мисленні, подолання своєї власної природної обмеженості.
Якщо Фіхте з можливостей матеріалізму (догматизму) і ідеалізму вибрав точку зору ідеалізму, то його учень В. Ф. Шеллінг вважав, що обидві ці альтернативи є обмеженими. У світі суб'єктивне і об'єктивне не розділені абсолютним чином, вони дані у взаємозв'язку. Тому якщо точка зору догматизму бере в якості підстави об'єктивне, а точка зору ідеалізму - суб'єктивне, то, за Шеллінг, необхідно мислити і те, і інше одночасно пов'язаними в нерозривній єдності. Тому він пише, з одного боку, натурфілософію, де йде від об'єктивності матерії і показує, як з неї поступово народжується суб'єктивність свідомості. Природа виступає у Шеллінга як «видимий дух» - живий, пов'язаний у всіх своїх частинах єдиний організм, наділений внутрішній активністю і здатністю до розвитку.
Потім розробляє ідеалістичний шлях, де в якості основи береться активність самосвідомості і розбирається його взаємодія з об'єктивною реальністю в пізнанні, реалізації свободи в практичній діяльності.
Але оскільки обидва шляхи - це лише різні точки зору на одне і те ж, то граничним підставою філософії Шеллінга є поняття Абсолюту як тотожності суб'єктивності і суб'єктивності, свідомого і несвідомого, духу і природи, тобто збіг протилежностей. Шеллінг вважає, що філософія тотожності долає точки зору реалізму та ідеалізму, тому називає свою точку зору ідеал-реалізмом.
Наукоученіе І. Г. Фіхте та натурфілософія Ф. В. Й. Шеллінга. | Філософські погляди Л. Фейєрбаха
Філософська система і метод Г. В. Ф. Гегеля. Принципи, закони і категорії діалектики. 1. Система гегелівської філософії | Метод і система Г. В. Ф. Гегеля | Проблема наукової раціональності в позитивізмі. Характеристика етапів розвитку позитивізму. | Головні риси та напрямки постклассической філософії. | Загальна характеристика ірраціоналізму сер. XIX ст. Філософія С. К'єркегора. | Загальна характеристика ірраціоналізму сер. XIX ст. Філософія А. Шопенгауера. | Загальна характеристика ірраціоналізму сер. XIX ст. Філософія Ф. Ніцше. | Загальна характеристика зарубіжної філософії XX ст. | Феноменологія Е. Гуссерля. | Філософська герменевтика. |