Головна

Російська філософія XIX ст.

  1. Amp; 2. Перша російська революція 1905-1907 рр .: причини, хід і підсумки.
  2. Nbsp; Помірно, співучо Російська народна пісня
  3. Philosophie de l'art, 12-me edit., Paris одна тисячу вісімсот сімдесят дві, p. 13-17 («Філософія мистецтва», изд. 12, Париж +1872, стор. 13-17.- Ред.).
  4. " Ведомости "- перша російська газета.
  5. Sf 19. Російська релігійна філософія в XX столітті, її основна
  6. А. Шопенгауер: життя філософа і філософія життя
  7. аналітична філософія

1. Основними напрямами російської філософії XIX ст.були:

- Декабристская філософія;

- Філософія західників та слов'янофілів;

- Філософія Чаадаєва;

- Консервативна релігійна і монархічна філософія;

- Філософія системи письменників Ф. М. Достоєвського і Л. Н. Толстого;

- Революційно-демократична філософія;

- Ліберальна філософія.

2. Декабристская філософіябула представлена ??творчістю П. Пестеля, М. Муравйова, І. Якушкіна, М. Луніна, І. Киреєвського, В. Кюхельбеккер та інших.

Основна спрямованість філософії декабристів - соціально-політична.Її опорними ідеями були:

- Пріоритет природного права;

- Необхідність для Росії правового ладу;

- Скасування кріпосного права і надання землі тим, хто на ній працює;

- Особиста свобода людини;

- Обмеження самодержавства законом і представницькими органами або заміна його республікою.

3. Історична філософіябула представлена ??творчістю П. Я. Чаадаєва(1794 - 1856).

основними напрямками його філософій були:

- Філософія людини;

- Філософія історії.

Людина, по Чаадаєву, є з'єднання матеріальної і духовної субстанцій. Життя людини можлива тільки в колективі. Перебуваючи з народження і до самої смерті в колективі (суспільстві), людина стає людиною, виростає як особистість. Колективне (суспільне) свідомість повністю визначає індивідуальне, суб'єктивне. Життя в колективі - основний фактор, який відрізняє людину від тварин. Чаадаєв виступав проти індивідуалізму, егоїзму, протиставлення приватних, вузькокорисливе інтересів громадським.

Згідно Чаадаєва в основі історичного процесулежить Божественне Провидіння. Втілення Божественної юлі - християнство.

Християнство - стрижень, двигун історії.

Що стосується історії Росії, то, на думку Чаадаєва, Росія "випала" з світового історичного процесу. Майбутнє Росії, по Чаадаєву, - повернутися в світове історичне поле, освоїти цінності Заходу, але завдяки своїй склалася століттями унікальності виконати історичну місію в рамках загальнолюдської цивілізації.

Одним з головних факторів, що впливають на історію, долю держав і народів, на думку філософа, є географічний. Головними причинами, що викликали деспотичне самодержавство, диктат центральної влади, кріпосне право, Чаадаєв вважав неосяжні, несумірні з іншими країнами простори Росії.

4. Проблемами історії, вибору історичного шляху для Росії займалися представники філософських напрямків "західників" і слов'янофілів.

Видатними представниками західників були А. И. Герцен, Н. П. Огарьов, К. Д. Кавелін, В. Г. Бєлінський.

західникидобре засвоїли філософські традиції сучасної їм західній філософії (матеріалізм, емпіризм) і намагалися привести їх у російську філософію.

На думку західників, окремого від решти цивілізації, "унікального" історичного шляху Росії немає. Росія просто відстала від світової цивілізації і законсервувалась сама в собі.

Благо для Росії - освоїти західні цінності і стати нормальною цивілізованою країною.

Опонентами західників були слов'янофіли.Їх лідерами були А. С. Хомяков, І. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарін, А. Н. Островський, брати КС. і І. С. Аксакова.

Згідно слов'янофілами основу історичного буття Росії складають православ'я і общинний спосіб життя, а російський народ принципово відрізняється за своїм менталітетом від народів Заходу (святість, соборність, побожність, колективізм, взаємовиручка проти бездуховності, індивідуалізму, конкуренції Заходу).

На їхню думку, будь-які реформи, спроби насадити на російський грунт західні традиції рано чи пізно закінчувалися для Росії трагічно.

5. На противагу філософії декабристів та інших напрямках філософії, не узгоджується з офіційною ідеологією, виникла так звана ортодоксально-монархічна філософія.Її цілі - відстояти існуючий суспільно-політичний і моральний порядок, нейтралізувати опозиційну філософію. Її головним гаслом в середині XIX в. було: "Православ'я, самодержавство, народність".Важливу роль в ортодоксально-монархічної філософії відігравало релігійне спрямування.Його видними представниками були М. В. Федоров, К. Н. Леонтьєв.

Н. В. Федоров(1828 - 1903) зробив основними темами своєї філософії:

- Єдність світу;

- Проблему життя і смерті;

- Проблему моралі і правильного (морального) способу життя. Згідно Федорову світ єдиний. Природа (навколишній світ),

Бог, людина є одним цілим і взаємопов'язані між собою, сполучною ланкою між ними є воля і розум. Бог, людина і природа взаємовпливають один на одного, взаємодоповнюють і постійно обмінюються енергією, мають у своїй основі єдиний світовий розум.

"Моментом істини" людського життя Федоров вважав її кінцівку, а найбільшим злом - смерть. Людство повинно відкинути всі чвари і об'єднатися для вирішення найголовнішого завдання - перемоги над смертю.

Філософ вірив у таку перспективу. На думку Федорова, перемога над смертю можлива в майбутньому, у міру розвитку науки і техніки, але вона відбудеться не шляхом викорінення смерті як явища (так як це неможливо), а шляхом знаходження способів відтворення життя, пожвавлення.

За Федорову, надію на можливість пожвавлення дав Ісус Христос.

Філософія Федорова закликає до відмови від ворожнечі, грубості, конфронтації між людьми і до визнання всіма вищих

образів моралі. Моральна життя всіх без винятку людей, по Федорову, - шлях до вирішення всіх проблем і всесвітнього щастя. Згідно філософу, в поведінці людини неприпустимі як крайній егоїзм, так і альтруїзм. Необхідно жити "з кожним і для кожного".

Іншим представником релігійного напряму російської філософії був К. Н. Леонтьєв(1831 - 1891).

Одне з основних напрямків філософії Леонтьєва - критика негативних явищ російського життя. У центрі цієї критики був капіталізм, що розвивається. На думку Леонтьєва, капіталізм - царство "хамства й підлості", шлях до виродження народу, загибелі Росії. Порятунок для Росії - відмова від капіталізму, ізоляція від Західної Європи і перетворення її в замкнутий православно-християнський центр (за образом Візантії). Ключовими факторами життя врятованої Росії повинні стати крім православ'я самодержавство, громади, суворе становий розподіл.

Історичний процес Леонтьєв порівнював з життям людини. Як і життя людини, історія кожного народу, держави зароджується, досягає зрілості і загасає.

Якщо держава не прагне до свого збереження, воно гине. Застава збереження держави - внутрішньо деспотичне єдність. Мета збереження держави виправдовує насильство, несправедливість, рабство.

Згідно Леонтьєву нерівність між людьми - бажання Бога і тому воно природно і виправдано. 6. Представниками філософського релігійного спрямування також були відомі російські письменники - Ф. М. Достоєвський і Л. Н. Толстой, що залишили, крім літературного, велика філософська спадщина.

Ф. М. Достоєвський(1821 - 1881) майбутнє Росії бачив не в капіталізмі і не в соціалізмі, а в опорі на російську "національний грунт" - звичаї, традиції.

Ключову роль як в долі держави, так і в долі окремої людини, повинна зіграти релігія. Саме на релігії тримається людська духовність, вона є "панцир", що оберігає людину від гріхів і зла.

Особливу роль в філософських поглядах Достоєвського (якими просякнуте все його літературна творчість) займає проблема людини. Достоєвським було виділено два варіанти життєвого шляху, за яким може йти людина:

- Шлях человекобожества;

- Шлях Боголюдини.

Шлях человекобожества - шлях абсолютної свободи людини. Людина відкидає всякі авторитети, в тому числі Бога, счи-

тане свої можливості безмежними, а себе - має право робити все, він сам намагається стати Богом, замість Бога. За Достоєвським, даний шлях згубний і небезпечний як для оточуючих, так і для самої людини. Той, хто йде по ньому зазнає краху.

Другий шлях Боголюдини - шлях проходження Богу, прагнення до нього у всіх своїх звичках і вчинках. Такий шлях Достоєвський вважав найбільш вірним, праведним і рятівним для людини.

7. Інший відомий російський письменник, Л. Н. Толстой(1828 - 1910), створив особливу релігійно-філософську доктрину - толстовство. суть толстовкив наступному:

- Багато релігійні догми повинні бути піддані критиці і відкинуті, як і пишний церемоніал, культи, ієрархія;

- Релігія повинна стати простою і доступною для народу;

- Бог, релігія - це добро, любов, розум і совість;

- Сенс життя - самовдосконалення;

- Головне зло на Землі - смерть і насильство;

- Необхідно відмовитися від насильства як способу вирішення будь-яких проблем;

- В основі поведінки людини повинно бути непротивлення злу;

- Держава - відживаючий інститут і, оскільки воно - апарат насильства, не має права на існування;

- Всім необхідно можливими способами підривати держава, ігнорувати його - не ходити на роботу чиновникам, не брати участь в політичному житті і т. Д.

За свої релігійно-філософські погляди в 1901 р Л. Н. Толстой був підданий анафемі (прокляттю) і відлучений від Церкви.

8. Представниками революційно-демократичного спрямування російської філософії XIX ст.були:

- Н. Г. Чернишевський;

- Народники - Н. К. Михайлівський, М. А. Бакунін, П. Л. Лавров, нд. Ткачов;

- Анархіст П. Кропоткін;

- Марксист Г. В. Плеханов.

Загальна риса даних напрямків - соціально-політична спрямованість.Всі представники зазначених течій відкидали існуючий суспільно-політичний та економічний лад, майбутнє бачили по-різному.

Н. Г. Чернишевський бачив вихід із кризи раннього капіталізму в "повернення до землі" (до ідеї аграрної Росії), особистої свободи і громадському укладі життя.

Народники ратували за безпосередній перехід до соціалізму, минаючи капіталізм і спираючись на самобутність російського

народу. На їхню думку, для повалення існуючого ладу і переходу до соціалізму можливі всі кошти, найбільш ефективним з яких є терор.

На відміну від народників, анархісти взагалі не бачили сенсу в збереженні держави і вважали держава (механізм придушення) джерелом всіх бід.

Марксисти бачили майбутнє Росії відповідно до вчення К. Маркса і Ф. Енгельса соціалістичним, з переважаючою державною власністю.

9. Завершує філософську традицію XIX в. ліберальний напрямок.

Найбільш яскравим його представником був російський філософ B.C. Соловйов(1853 - 1900).

основними ідеалами його філософії були:

- Ідея всеєдності - об'єднання і гармонії всіх сторін буття (матеріальної, духовної та ін.);

- Ідея моральності як головного аспекту життя людини (нижчий рівень моральності - право, вищий - любов);

- Ідея прогресу - як загального зв'язку поколінь;

- Ідея воскресіння всіх, як живих (духовне воскресіння), так і мертвих (тілесно-духовний), як головна мета, до якої має прагнути людство;

- Ідея Бога як вираження добра;

- Ідея "Боголюдини" - життєвого шляху особистості, який заснований на проходженні Богу, добре, моральності;

- Ідея Софії - загальної Божественної мудрості;

- російська ідея, що складається, по Соловйову, з трьох ідей: "Святої Русі" (Москва - Третій Рим), "Великої Русі" (реформи Петра I) і "Вільної Русі" (дух декабристів і Пушкіна).

Німецька філософія XIX ст. як явище світової філософії, її основні напрямки та ідеї | Російська філософія ХХ ст.


Філософія як різновид світогляду | Філософія Стародавньої Індії | буддизм | Періодизація та основні риси | Теологічна філософія середньовіччя | Філософія марксизму | Людина як предмет філософського аналізу. | Основне питання філософії і його дві сторони. | Просторово-часова структура буття. Специфіка соціального простору і часу. | Проблеми свідомості. Еволюція уявлення про свідомість в історії філософії. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати