Герцен про російських західників та слов'янофілів в кн. «Минуле і думи». Основні теми і поетика (проблема жанру, стиль) книги. | Проблема майбутнього Росії | Минуле і думи ». структура твору | Опозиція романтизму і дійсності в романі Герцена «Хто винен?» Бельтов як тип «зайвої людини». | Тема помилкового й істинного виховання в романі Герцена «Хто винен?». | Фізіологія Петербурга »як маніфест натуральної школи. Засвоєння і трансформація гоголівської поетики. Мікроскопічний метод натуральної школи. | Поетика тургенєвського роману. | Шикуються такі типологічні ряди: Ольга Іллінська - Віра. Агафія Матвіївна - Марфенька. Олександр Адуев - Обломов - Райський | Добролюбов | або Дружинін |

загрузка...
загрузка...
На головну

Слов'янофіли: основні представники, історичні, етичні й естетичні ідеали.

  1. Amp; 20. Сутність і основні риси НЕПу.
  2. Cегментація ринку. Основні завдання. Критерії сегментації на В2С ринку.
  3. Сільські вpачебний ділянку. Сільські дільнична лікарня. Основні завдання.
  4. СУЧАСНІ ЕТИЧНІ ТЕОРІЇ
  5. I. Авторитет в організації та його основні типи.
  6. I. Основні поняття ОРГАНІЗАЦІЙНОЇ СОЦІАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
  7. I. Основні тенденції післявоєнного розвитку Західної Європи.

Питання про минуле, сьогодення і майбутнє Росії, про шляхи її розвитку і ролі у всесвітній історії розділив утворене меншість на слов'янофілів і західників. Суперечка їх було поставлено «філософського листом» П. Я. Чаадаєва, опублікованими в московському журналі «Телескоп» в 1836 р, де автор, розмірковуючи над долями Заходу і Росії, католицтва і православ'я, робив негативні висновки про історичну долю православної Росії. Ідеї ??Чаадаєва безпосередньо «пробудили» два протиборчі громадських напрямки: слов'янофіли, і західники 40-х років з рівним правом могли вважати його і своїм наставником, і опонентом.

Провідні ідеологи і публіцисти слов'янофільства 40-х років: поет і філософ А. С. Хомяков, критик і публіцист І. В. Киреевский, його брат, П. В. Киреевский, громадський діяч Ю. Ф. Самарін, брати К. С. та І. С. Аксакова - діти визнаного письменника Сергія Аксакова, також відомі літератори. російське західництво тієї пори представляли В. Г. Бєлінський; А. И. Герцен; його друг і соратник М. П. Огарьов; громадський діяч, професор Московського університету Т. Н. Грановський; В. П. Боткін; П. В. Анненков, який став першим біографом Пушкіна; письменник і журналіст І. І. Панаєв.

І слов'янофіли, і західники були справжніми дбайливцями Вітчизни, їх об'єднувала незадоволеність підсумками культурно-історичного розвитку Росії, жага національної самосвідомості. І ті, і інші говорили про необхідність скасування кріпосного права, про громадянські права і свободи. І ті, і інші перебували в опозиції до царської бюрократії. Слов'янофіли і західники по-різному оцінювали період Московської Русі і реформи Петра I, буржуазний економічний порядок Європи і патріархальні підвалини Росії. В поле обговорюваних проблем було питання про призначення мистецтва, про художності і народності літератури. Символічно заголовок статті Хомякова «Про старому і новому», що поклала початок в 1839 р слов'янофілському напрямку як такого. У «минуле», «старому» - в російських переказах і традиціях православ'я і народної моральності, яка вільна від «бариша», корисливості, потрібно шукати початок «істинного православ'я». Переказ, «спадкоємство життя» є украй необхідна основа для її самозбереження, - писав К. Аксаков. природно тому схиляння слов'янофілів перед віковими засадами монархії, російським громадським ладом, християнськими колективними, а не індивідуальними формами життя, аж до «самозречення». Соборність - так з часів перших слов'янофілів визначається особливе якість російського, слов'янського братства, православного єднання різних верств суспільства на основі самозабутньо служіння «світу», «громаді», «роду».

У мистецтві і літературі слов'янофіли цінували те, що самобутньо, в чому «творить» духовна сила народу. Для Хомякова це були ікони і церковна музика, для К. Аксакова і Самаріна - творчість Н. В. Гоголя, А. К. Толстого, В. І. Даля.

Представники західництва вважали, що досягти процвітання Росія може лише шляхом зближення з Європою; в бурхливому зростанні промисловості, в утвердженні громадянських прав особистості, в ідеалах рівності, в розвитку науки, в буржуазному прогресі бачили вони заставу величі Росії.

Слов'янофільство - склалося в 1830-і-1850-і націоналістичний напрямок російської громадської і філософської думки, представники якого виступали за культурне і політичне єднання слов'янських народів під керівництвом Росії і під прапором православ'я. Течія виникла на противагу західництву, прихильники якого виступали за орієнтацію Росії на західноєвропейські культурні та ідеологічні цінності.

Ділилися на: старших Слов'ян- Це Хомяков Олексій Степановіч- був теоретиком слов'ян, заклав фундамент слов'янської доктрини; Киреевский Іван, Киреевский Петро. молодші Слов'яни- Це Костянтин Аксаков (поет, публіцист, літ. Критик); Юрій Самарін, Іван Аксаков.

Все слов'янофіли обов'язково віруючі і обов'язково православні! істинне християнство для них- православ'я. Слов'янофіли, в більшості випадків бездоказово, оголосили про особливий шлях Росії, утвердилися в думці про рятівну роль Православ'я як єдино істинного християнського віровчення, відзначили неповторні форми суспільного розвитку російського народу у вигляді громади і артілі. «Все, що перешкоджає правильному і всебічному розвиткові Православ'я, - писав І. В. Киреевский, - все те перешкоджає розвитку і процвітанню народу руського, все, що дає фальшиве, і не чисто православне напрямок народному духу і освіченості, все то спотворює душу Росії і вбиває її здоров'я моральне, громадянське і політичне. »

Киреевский цінував монархічну культуру. Писав про 3 ступенях деградації Європи:

1. Поділ церквей- католічество- сумнівне християнство.

2. Поява протестантизму, віддалення від ідеалу цілісності.

3. Вчення атеїзму

Слов'янофіли вважали, що європейська культура деградує. 3 ступені деградації:

- Розкол католицизму і православ'я

- 16 століття - поява протестантизму

- 19 - поява атеїзму

Серйозний докір Європі-це хаос, хаос постійно борються думок. Всі борються з усіма. Найстрашніше подія для С.- це поява Петра 1. Вважають Петра 1 по духу європейцем. Він розрізав єдиний російський релігійний організм. Перша, менша частина, дворяни, стали різко наслідувати європейцям, а друга, більша частина, залишилася колишньою. Вся російська інтелігенція пішла за Петром.

Своєю творчістю слов'янофіли створили потужний громадський і інтелектуальний рух, сильно що похитнулося йде ще з епохи Петра I космополітичний світогляд і підлабузництво перед Заходом. Слов'янофіли намагалися показати тупиковий, ущербний, бездуховна характер західноєвропейської цивілізації, відмахуючись від відомих історичних фактів. Закликаючи людей звернутися до своїх історичних основ, традиціям і ідеалам, слов'янофіли сприяли пробудженню національної свідомості. Багато ними було зроблено для збирання і збереження пам'яток російської культури і мови (Збори народних пісень П. В. Киреєвського, Словник живої великоросійської мови В. І. Даля). Слов'янофіли-історики (Бєляєв, Самарін і ін.) Заклали основу наукового вивчення російського селянства, в тому числі його духовних основ. Величезний внесок слов'янофіли внесли в розвиток общеславянских зв'язків і слов'янська єдність.

Незважаючи на величезний внесок в розвиток російської самосвідомості, слов'янофіли не змогли виробити цілісного світогляду, що в значній мірі пояснювалося характером тієї космополітичної середовища, з якої багато хто з них вийшли і яка штовхала їх в сторону лібералізму.

Слов'янофільство - літературно-релігійно-філософську течію російської громадської думки, що оформилася в 40-х рр. 19 століття, орієнтоване на виявлення самобутності Росії і її відмінностей від Заходу.

Основними представниками слов'янофільства було інтелігентне дворянство. Російські слов'янофіли були глибоко віруючими людьми, православ'я. Основні представники: Хомяков, брати Киреевские, Брати Аксакова, Самарін. Початок слов'янофільське ідеології почалося зі статей Хомякова ( «Про старому і новому») і Киреєвського ( «У відповідь Хомякову»). Статті не були опубліковані.

Слов'янофіли вважали, що у Росії існує своя власна, неповторна, самобутня культура. Їй властива соборність, переважання загального над індивідуальним і сила традицій.

Киреевский видає журнал «Європеєць», який був закритий вже на другому номері Миколою Першим, так як в ньому містилася стаття Киреєвського, з вимогами конституції для Росії.

Місто Санкт-Петербург отримав свою назву від імені Святого Петра, але слов'янофіли вважали, що в честь Петра Першого.

Самий крайній слов'янофіл - К. Аксаков, а самий крайній західник - Чаадаєв.

Хомяков недолюблював Лермонтова за створення Печоріна, в якому не знаходив жодного позитивного якості. Поважав Пушкіна, так як той, на думку Хом'якова, повернув російський фольклорний колорит, володіє російською душею, хоч і вихований по європейських манер.

По суті, слов'янофільство - це реакція на що почалося ще в епоху Петра впровадження в Росію західних цінностей. Вважали, що західні цінності не можуть прижитися в умови Росії і вимагали, принаймні, певною їх адаптації. Заклали основу наукового вивчення російського селянства.

 



Е філософського лист Чаадаєва як джерело західницького образу світу в російській літературі. Опозиція Росії і Європи у Чаадаєва. | Слов'янофільські ідеї в російській поезії: Хомяков, К. Аксаков, Тютчев // «Таємничі» повісті Тургенєва: проблематика поетика.
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати