| Головна |
На ідеях Просвітництва виросла вся подальша європейська філософська думка. При цьому одні мислителі будували свої системи на заперечення ідей Просвітництва, інші - на розвиток і поглиблення цих ідей.
Найбільший вплив ідеї Просвітництва справили на німецьку класичну філософію, основоположником якої є І. Кант. І. Кант вирішив критично оцінити можливості людського пізнання і на цій основі переробити всю філософію. В результаті з'явилися роботи «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здатності судження». І. Кант робить предметом спеціального аналізу процес пізнання, що пізнає суб'єкта, тим самим, роблячи переворот у розвитку філософської думки. У роботі «Критика чистого розуму» І. Кант ставить питання про можливість чистої математики, чистого природознавства і метафізики як науки. Оскільки знання завжди виражається в судженнях, то І. кант дає класифікацію суджень. Він вибирає один тип судження - синтетичне апріорне, оскільки тільки в формі цього судження можливе досягнення істини. Апріорні синтетичні судження можливі в математиці завдяки апріорним формам простору і часу. Цей же тип суджень дає істинне знання в теоретичному природознавстві завдяки категоріям. Але коли людина намагається пізнати сутність світу, душі бога, він приходить до суперечностей, які І. Кант називає антиноміями. Антиномії - це равнодоказательние затвердження, що виключають одна одну і відносяться до одного і того ж явища. Ці протиріччя виникають в розумі неминуче, отже, розум за своєю природою суперечливий і пізнання сутності світу принципово неможливо.
При розгляді цього питання треба знати зміст понять «річ у собі», «апріорне», «чиста математика, природознавство».
Філософія Канта не обмежується гносеологічної проблематикою.
Робота І. Канта «Критика практичного розуму» присвячена створенню теорії автономної моралі. Треба розглядати поняття «боргу», «категоричного імперативу», розуміння І. Кантом чеснот і вад. Робота «Критика здатності судження» присвячена етиці як науці про прекрасне і про мистецтво. Тут І. Кант відповідає на питання про природу естетичного почуття, дає визначення прекрасного і інших естетичних категорій. І. Кант надає красі етичний характер. Вчення І. Канта про мистецтво і естетичної діяльності в цілому, в подальшому послужила теоретичним фундаментом для побудови теорій «чистого мистецтва», вплинула на розвиток абстракціонізму, а так само на розуміння естетичної діяльності З. Фрейдом і К. м Юнгом.
Іммануїл Кант (1724-1804) народився в Кенігсберзі. Тут же вчився, став ректором університету, писав свої праці і помер в 1804. Він був не тільки філ, але також великим вченим в обл природознавства. Засновник школи німецького класичного ідеалізму. Створив філософську систему, іменовану критична філософія або трансцендентальний ідеалізм.
Філ розвиток К. ділиться на 2 періоди. В перв. докритичний період (До поч. 70-х рр) Ряд робіт з етики, теології, але головним досягненням було розвиток натурфілософії. Працює в областях недо-х різних наук. Діяльність Канта ставиться і до історії ф. і до історії науки.
Будує не статичну (Ньютон), а розвивається модель світу. Як фундамент використовує закон всесвітнього тяжіння: вихідним є рівномірний розподіл атомів в просторі, і вони взаємодіють за законом зворотного квадрата відстані. Кант постулює наявність обертання і може створитися відцентрова нестійкість, відхилення від еліпсоїда обертання. Ці відхилення починають витягуватися з тіла, відриватися, і тіла, що обертається з'являється струмінь, яка фрагментируется на згустки, і таким чином близько зірок з'являються планети. Це - перша наукова модель утворення зірок і планет. Ця модель пояснює багато рис устрою нашої Сонячної системи (обертання в одну сторону). тільки в XX столітті стали з'являтися альтернативні моделі. Зараз має винятково велике історичне значення. Розробив систему класифікації тваринного світу, висунув ідею природного походження людських рас.
Філософські погляди К. істотно змінювалися в міру його духовного розвитку. Якщо до початку 80-х рр. XVIII ст. його цікавили головним чином природничо наукові питання, то потім його дух занурюється в так звані метафізичні, т. е. загальфілософські, проблеми буття, пізнання, людини, моральності, держави і права, естетики, т. е. всієї системи філософії. Природничо-наукові дослідження переконали К. в наївності метафізичного мислення. На його думку, мислителі Просвітництва явно помиляються, вважаючи, що в помилках розуму винні почуття (відчуття). Розум може помилятися і сам по собі. І. Кант критично поставився як до емпіризму, так і до раціоналізму, т. К. Емпіризм, роблячи ставку на відчуття, ігнорує теоретичні судження, загальні істини, а раціоналізм ігнорує чуттєвий досвід як передумову теорії. Перша спроба примирити дві протиборчі традиції в осмисленні процесу пізнання - емпірістской і раціоналістичну. Все це змусило І. Канта звернутися до методології пізнання світу, створивши філософію критичної спрямованості. На його думку, критична філософія повинна розкрити механізм омани розуму, пояснити закони природного розвитку та обґрунтувати гідність людини, його ставлення до світу.
З 1770 годаначінаетсякритичний період (Філософська система Канта включає «Критику чистого розуму», в якій обговорюється теоретична здатність пізнання; «Критику практичного розуму», де розглядається воля людини, і «Критику здатності судження», де досліджується естетичне і телеологічне, прекрасне і доцільне, а також їх взаємозв'язок .
К. вважає, що головне питання ф. - Антропологічний: «Що таке людина?», Який охоплює три кардинальних питання:
1. що я можу знати? (Гносеологічний) - Відп в крит чистий розуму.
2. Що я повинен робити? (Моральний) - Відп в крит практ розуму.
3. на що я смію сподіватися? (Релігійно) Відп в релігії в перед тільки розуму.
Основні ідеї К. пов'язані з теорією пізнання. Центральна завдання К. - знаходження загальних і необхідних підстав людського пізнання і гуманістичних цінностей, перш за все свободи особистості.
«Критика чистого розуму»аналізує сам процес чол. пізнання: Філософи Нового часу вважали, що розум людини всесильний, його можливості безмежні, з законів розуму виводяться всі інші закони та принципи. Кант виробляє переворот в такому розумінні ролі і значення розуму і раціонального мислення. Він приходить до висновку про обмеженість розуму сферою людської практики, практичним життям людей і перш за все мораллю і релігією. К. переводить проблему в іншу площину і фактично задає гносеологічне напрям в ф., Яке розглядає процес пізнання як суб'єктно-об'єктне відношення.
Кант здійснив переворот у філософії, розглядаючи пізнання як діяльність, що протікає за своїми власними законами. Вперше не характер пізнаваною субстанції, а специфіка пізнає суб'єкта розглядається як головний фактор, що визначає спосіб пізнання і конструює предмет знання. К. аналізує структуру суб'єкта для того, щоб вирішити питання, що ж таке справжнє знання. Предметом теоретичної філософії по К., має бути не вивчення речей самих по собі - природи, світу, людини, а дослідження законів людського розуму і його пізнавальної діяльності. У цьому сенсі Кант назвав свою філософію трансцендентальної. Він назвав свій метод також критичним, на відміну від догматичного методу раціоналізму XVII століття зробити критичний аналіз наших пізнавальних здібностей для того, щоб з'ясувати їх природу і можливості. Таким чином, гносеологію Кант ставить на місце онтології, тим самим здійснюючи перехід від метафізики субстанції до теорії суб'єкта.
Створення трансцендентальної філософії було відповіддю на цілий ряд труднощів, що виникли в науці і філософії в XVII і першій половині XVIII століття, з якими не зуміли впоратися і представники до-кантівського раціоналізму і емпіризму. Однією з них була проблема обгрунтування об'єктивного наукового знання, насамперед механіки, заснованої на математиці і експерименті, що припускав конструювання ідеального об'єкта. Для обгрунтування законності застосування математичних конструкторів до природних процесів, необхідно було довести, що процес конструювання має якийсь аналог в самій природі; для вирішення цього питання Кант змінює саму його постановку. Він питає: "Якими мають бути характер і здібності суб'єкта, що пізнає для того, щоб предмет пізнання узгоджувався з нашим знанням про нього." Філософське відкриття Канта полягає саме в тому, що основу наукового пізнання він побачив не в спогляданні умопостигаемой сутності предмета, а в діяльності з його конструювання, що породжує ідеалізовані об'єкти. Критика чистого розуму є критикою "сили розуму взагалі щодо до всіх знань, до яких розум може направлятися незалежно від досвіду і тим самим він є рішенням щодо можливості метафізики взагалі". Як зразок "наукового" пізнання Кант приймає Ньютонівське природознавство і математику, і межі пізнання встановлюються умовами науково достовірного пізнання.
Кант в "Критиці чистого розуму" дає детальну критику задумів попередньої метафізики. Він вирішує такі питання: 1. Як виникла "чиста математика"; 2. Як виникло "чисте природознавство"; 3. Як взагалі можлива математика; 4. Як взагалі можлива метафізика, як наука? Цей спосіб постановки питання (постановка питання про можливе) Кант називає трансцендентальним, а свої відповіді - трансцендентальної теорією.
До К. в теорії пізнання панувало уявлення, що структура і знання визначаються об'єктом пізнання. К. говорив протилежне: структуру пізнання визначає суб'єкт пізнання.
Пізнання можливе лише якщо ми приймаємо як факт існування якихось об'єктів поза нашою свідомістю, інакше знання не існує. Незалежно від суб'єкта, поза ним, предмет існує як непізнавана «речі в собі»:
- ноумени - Сюди Кант відніс також Бога, свободу волі і безсмертя душі - умосяжні предмети, які не дані на досвіді, але які ми можемо помислити) .?вещі в себе?
- феномени ("Речі для нас", явища речі, т. Е. Чуттєве сприйняття речі, як вона є нам (в повсякденному житті маємо справу з феноменами - доступні созананію).
Кант виділяє три основні здатності людини:
1. чуттєвість (відчуття)
2. розум (здатність людини утворювати категорії, оперувати поняттями)
3. Розум (вищ ур чол інтелекту - здатність формувати ідеї, виробляти нові поняття)
Достовірне знання виходить з синтезу відчуттів і понять. Умова цьогосинтезу - єдність самого самосвідомості людини. У цій структурі немає досвіду і немає практики як критерію перевірки істинності знання.
Маючи справу з феноменом, ми осягаємо ноумен, але ніколи не пізнаємо річ в собі. Щоб орієнтуватися в світі феноменів, ми використовуємо апріорні форми розуму, які живуть в нашій свідомості, але яких немає в реальному житті (меридіани є на карті, але їх немає насправді)
Невідповідність феномена і речі в собі - підстава для скандалу в філософії: ми знаємо, що світ існує, але довести це логічно не зможемо. Ми будемо працювати не з предметами, а з їх феноменами (К .: «Розум має справу з феноменами, здатний трохи проникнути за допомогою ноумен вглиб речі, але пізнати річ в собі неможливо», отже, цей світ непізнаваний. Розум може себе почувати спокійно і впевнено в світі феноменів, а поза ним-трансцендентальної-там вже панує віра).
За К. нам дано світ речей як поза нас знаходиться, але ми не можемо пізнати їх самі по собі, а тільки на рівні явищ, т. Е. Уявлення, які вони в нас виробляють, впливаючи на наші почуття. Для світу явищ він пропонує схему пізнання: пізнання починається з чуттєвого відчуття (Він вважав, на відміну від ідеалістів, що пізнання речей з одного лише розуму і розуму є одна видимість, і істина тільки в досвіді), переходить до розуму і завершується в розумі.
Ділить знання на дослідне (пастеріорное) і додосвідні (апріорне). Перше виводиться індуктивно, на основі узагальнень досвіду. У ньому можливі помилки і помилки. "Все лебеді білі". Але досвід ніколи не закінчується, тому загальне знання він дати не може. апостеріорне (З наступного) знання - знання, що отримується з досвіду.
Хоча усе знання, по І. Канту, починається з досвіду, але досвідом не вичерпується, бо частина знання породжується самою пізнавальною здатністю. Така пізнавальна здатність у Канта отримала назву апріорних форм знання (додосвідні). Подібними апріорними формами є простір і час. Він не суперечить реальності простору і часу, але ставить питання про виникнення цих понять і приходить до висновку, що вони виникли апріорно, як продукт уяви. Простір є зовнішньою формою організації чуттєвості, в той час як час - внутрішньої. Простір і час існують в суб'єкті і є результатом уяви. Будь-яке загальне знання є апріорне, позадосвідне за своїм принципом. Апріорне знання не можна ототожнити з вродженими ідеями, оскільки воно не існує само по собі, а лише "оформляє" чуттєвість. Саме поняття "вродженості" вже передбачає джерело виникнення апріорних знань, що виводить нас за рамки феноменів, мимоволі звертається до "речей в собі".
Апріорні форми явл порожніми формами, але об'єднання дії "речей в собі" на чол свідомість і апріорних форм чол чуттєвості дає явища, феномени. Це - синтез, і тут з'являється поняття синтетичних суджень: люди не можуть відчувати інакше, ніж в просторі і в часі - це необхід умова можливості відчуттів. Простір - апріорна форма зовнішнього почуттів споглядання (час - внутрішнього), що і надає созерц. витягну. їх безумовну загальність і необходімостьЧтоби розібратися з потоком феноменів, ми повинні їх впорядкувати. Це впорядкування не має нічого спільного з вмістом того об'єктивного світу, який є джерелом феноменів. Поняття простору і часу допомагають розташувати феномени поруч, встановити причинно-наслідкові зв'язки, але в світі немає поняття простору і часу, вони є тільки в нашій голові.
Друга пізнавальна здатність представлена розумом. Розум є здатність мислити те, що йому надають почуття. Чуттєвість володіє змістом без понять, а розум має порожні поняття без змісту. Тому тільки їх з'єднання дає повне знання: Знання є синтез відчуваючи з поняттями. Виникає питання: яким обр різноманітність почуттів превр за допомогою апріорних форм в єдність? Умовою такої єдності складається в єдності самосвідомості.
На рівні розуму зміст чуттєвого сприйняття впорядковується категоріальним каркасом, який побудований на принципі тріадична (теза, антитеза і синтез). Розуму притаманні апріорні характеристики - фундаментальні поняття - категорії. Це незалежні від поставляється досвідом, поняття розуму, під кіт розум підводить усяке содерж, одержуване з досвіду. Т. е. Категорії не форми буття, а поняття розуму. Це тільки форми, під кіт розум підводить доставляється чуттєвістю матеріал. Категорії виникли не в результаті руху від чуттєвого до абстрактного, а в результаті синтезу. Категорії - схема мислення, це апріорне зміст поняття, яка не залежить від досвіду (апріорні форми розуму). Кант ділить категорії на 4 сімейства
- Кількість (єдність, безліч, цілісність);
- Якість (реальність, заперечення, обмеження);
- Відношення (субстанція, причина, взаємодія);
- Модальність (можливість, дійсність, необхідність).
Кожна третя категорія є результатом синтезу (взаємодії) перших двох, що забезпечувало цілісне сприйняття на раціональному рівні. ;
Для окремо взятої людини категорії - апріорі. Але для суб'єкта, в якості якого виступає все людство, вони апостеріорі, т. Е. Є результатом досвіду ряду поколінь, а тому і сприймаються як само собою зрозуміле на рівні індивіда.
Розум, поряд з категоріями, мислить предмети і явища на основі законів. На цих засадах розробив відповідь на питання про можливість теорет природознавства. В основі всіх судилося естеств наук лежать загальні та необхідні закони. Науковим знанням предм і явища наук можуть бути за умови, якщо розум мислить предмети і явл як підлеглі 3 законам: 1 збереження субстанції 2. причинності і 3. взаємодії субстанцій. Ці зак. належать не самій природі а тільки нашому розуму. Наше свідомість сама будує предмет не в тому сенсі, що воно породжує його або дає йому буття, а в тому, що воно додає пізнаваному предм ту форму, під кіт він тільки і може пізнаватися - форму загального і необхід знання. Т. е. Не форми нашого розуму погодяться з вещ прир, а навпроти, речі прир - з формами розуму.
Розум - це здатність оперувати поняттями. Поняття є продукт синтезу даних досвіду і категорій. Діяльність розуму передбачає виділення в пізнанні суб'єкта та об'єкта. Розум - це здатність створювати єдність явищ, феноменів за допомогою правил.
розум - Вища інстанція для розуму. На відміну від розуму, він спрямований не на досвід, а на створення правил для діяльності розуму. Розум виступає генератором ідей. Оскільки розум прагнути до "безумовного синтезу", він закономірно приходить до трьох ідеям. Ідея по Канту є "річчю в собі". К. виділяє три ідеї розуму: 1) психологічну, або ідею про душу як безумовному єдності всіх душевних процесів; 2) космологічні, або ідею про світ як єдність (ідея єдності явищ, ідея про світ як безумовної цілісності); 3) теологічну, або ідею про Бога, як безумовної причини сущого.
Математика спирається на апріорні форми чуттєвого споглядання - простір і час. Природознавство грунтується на розумі. Підставою метафізики - це розум - здатність вносити єдність в самі правила. речах в собі »- розум на рівні конкретизації цих питань впадає в протиріччя, які Кант називает?Поставів питання про безумовність душі, світу і Бога - про антиноміями чистогорозуму. Суть антиномії полягає в тому, що доказ тези і антитези в кожному випадку рівноцінно. Для Канта це було підставою для висновку про те, що розум не може зрозуміти безумовне. Світ сутностей, світ ноуменов виявляється непознаваемой «річчю в собі». Розум неминуче приходить в стан протиріччя з самим собою, коли він намагається освоювати світ без опори на чуттєве сприйняття, на практику. Антиномії світу в цілому:
1. світ ділиться до нескінченності і існує певний межа поділу
2. світ нескінченний і кінцевий в просторі
3. світ має і не має початком в часі.
Антиномії чол душі: чол свідомість зумовлено оточуючими обставинами і передісторією і носить необхідний характер, але чол вільний у виборі своєї поведінки
К. показав, що суперечності, в які впадає розум, намагаючись судити про світ у цілому, - це не просто помилка. Вони кореняться в самих поняттях розуму: кінцевого і нескінченного, свободи і необхідності. З кан-Котовського антиномій розуму і починається новий етап розвитку діалектики.
Вчення про антиномії Кант використовував як додатковий, але виключно важливий аргумент на користь непізнаваності сутності нашого світу. Пізнання починається з того, що "речі в собі" возд. на наші органи чуття і викликаючи відчуття. Це звичайно матеріалізм. Але далі К. - ідеаліст. Ідеалізм полягає в переконанні, що ні відчуття нашої чуттєвості, ні поняття і сужд. нашого розуму, ні поняття розуму не можуть дати нам теорет. знання про "речі в собі" (ввс). Достовірне знання сущ - це математика і природознавство. Істини цих наук загальні і необхідні. Але це не є знання про ввс, а тільки про властивості вещ. до кіт. застосовні форми нашої свідомості: ощущ, поняття. Повітряних Сил принципово непізнавані.
Т. о. К. приходить до висновку, що речі самі по собі непізнавані. Ні форми чуттєвості, ані категорії розуму, ні 3 закони не составл визначення самих речей в собі. Т. к. Наші знання мають к.-б два джерела: а) зовнішній світ, кіт. викликає у нас відчуття, б) апріорні форми нашої свідомості, тому ми не в праві говорити, що ми знаємо світ сам по собі. Ми знаємо світ яким він нам є і впорядковується нашими апріорними формами свідомості. сам же об'єктивний світ є «річчю в собі». Ми позн. лише явища або той спосіб, кіт. ці речі в собі діють на нас. Це вчення - агностицизм. Кант називав його "критикою розуму". Це навчання обмежує розум, оскільки воно відмовляє йому в пізнанні суті речей. Розвиваючи цю критику Кант намагався 1. з'ясувати джерела різного виду знань - наукового і філософського 2. з'ясувати на чому грунтується достовірність знань. 3. дослідити форми і категорії наукового мислення. При дослідженні питання про межі і формах людського пізнання заявляє, що світ сутностей повинен бути предметом віри. «Речі в собі» трансцендентною, потойбічною, поза часом і простором. Звідси його вчення - трансцендентальний ідеалізм. Людина пізнає тільки феномен. Пізнання носить феноменальний характер. Сутність речей людина зрозуміти не може.
Характеризуючи взаємовідносини нашого досвіду з миром "речей в собі", Кант користується поняттям "трансцендентальний" (виходить за межі). "Трансцендентальний", в розумінні Канта, це відноситься до пізнання, яке цікавиться не стільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів, оскільки це пізнання можливе апріорі. Трансцендентальний - це виходить за межі емпіричного досвіду за допомогою апріорних форм. Трансцендентальний означає виходить за межі будь-якого можливого досвіду, що знаходиться по ту сторону теоретичного пізнання; це не настільки предмет знання, скільки віри; непізнаваний. Синтез чуттєвості і розуму здійснюється за допомогою сили уяви. Вона проявляється в приєднанні різних уявлень один до одного, в створенні єдиного образу. Сила уяви проявляється у відтворенні в пам'яті одного разу споглядаємо. Синтетична здатність проявляється також у апперцепції, в "впізнавання" людських уявлень. Процедура впізнання застосовується до самого себе як єдиного суб'єкта всіх пізнавальних актів - Кант назвав єдність людського пізнає Я трансцендентальним єдністю апперцепції. Процес пізнання виявляється не відтворенням "речі в собі", а конструюванням світу явищ: "розум НЕ черпає свої закони (апріорі) з природи, а наказує їх їй".
?Крітіка практичного розуму: Переконавшись в обмежених можливостях теоретичного (чистого) розуму. Кант досліджує можливості практичного розуму. На думку Канта, практичний розум повинен позбавити людину від ілюзій, від помилкової віри в здатність теоретичного розуму вирішувати будь-які проблеми в системі «природа, людина, суспільство».
Вихідна позиція мислителя полягає в тому, що практичний розум на відміну від теоретичного має справу з реальними речами. Кант перший з мислителів Нового часу поставив питання про співвідношення практики і пізнання, вказавши на первинність і пріоритет практичного розуму, хоча звів останній до морального освоєння світу.
Людина належить світу явищ і одночасно він і "річ в собі" (ноумен). Відповідно, людина має два характери - емпіричний і ноуменальний. Ноуменальний володіє "свободою причинності", він діє згідно ідеї свободи. Людину не можна пізнати за допомогою чистого розуму, до нього не можна підходити як до явища. Об'єкту. Його можна пізнати тільки зсередини, як суб'єкта вільного. Але це особлива пізнавальна здатність. Практичний розум - це підстава волі, він говорить людині про необхідність дії незалежно від можливих наслідків цієї дії. Практичний розум формує апріорні поняття про "речі в собі". Ідея Бога набувається завдяки практичному розуму. Перебуваючи в рамках практичного розуму, можна лише виявити імперативи (веління) в душі людини.
Практичний розум має моральними законами. Вчинки людини визначає його воля. Але є воля тіла (яка формулюється фізичними потребами людини) і воля розуму (яка формулюється його духовним світом). У наявності дуалізм необхідності і свободи. Цей дуалізм Кант висловив в своєму категоріальному імперативі, який спирається на три аксіоми: а) поступай так, щоб правило твоєї поведінки могло стати правилом для всіх; б) в своїх вчинку »Виходь з того, що будь-який інший людина є найвищою цінністю і його не можна розглядати як засіб; в) все вчинки суспільної людини повинні бути орієнтовані на загальне благо, бо все в світі має відносну цінність, крім «зоряного неба над нами і морального закону в нас».
Розумна воля людини виступає як здатність людини чинити відповідно до встановлених принципами. Воля є практичний розум, а людина розумної волі є Суб'єкт морального закону.
"Критика практич розуму" - відхід назад від позиції критики чистого розуму. Основний предмет - антиномії існування Бога і чол душі. Якщо в чистому розумі ці антиномії ні м / б дозволені, то в практич розумі ми їх вирішуємо вольовим актом на користь існування Божества початку і свободи вибору. Бог так обмежив можливості чол розуму, щоб залишити місце для релігії. Кант будує своє вкрай схоластичне доказ існування Бога, але в основі його - комбінація космологічного і етичного доказів. "Що переконує мене в існуванні Бога? Зоряне небо над моєю головою і моральний закон всередині мене". Т. о, ці дві антиномії впираються в поняття морального закону.
Поділяв максими (суб'єктивні принципи волі одного даної особи) і закони (вираз общезначимости, принцип волевиявлення, що має силу для кожної особистості). Це імператив. Бувають гіпотетичні, які виконуються при певних умовах, і категоричні, що виконуються при будь-яких умовах. Найважливіше значення має совість як моральне судилище. Головні обов'язки - любов і повагу. Етичне вчення К. - гуманістично, говорить про цінності особистості і не можна приносити її в жертву навіть заради блага суспільства.
До прагнув послабити залежність етики від віри. Він стверджує, що не моральність заснована на релігії, а навпаки. Досвід показ, що між мор або амор поведінкою чіл і його щастям не сущ необхідного відповідності. Протиріччя між мор повед чіл і результатом цієї поведінки в емпіреї житті не мириться з нашим моральним свідомістю, кіт вимагає справедливого відповідності. Не знаходячи його в світі явищ, нр свідомість змушене вірити, ніби соотв осущ у світі "умопостигаемом". Сущ понять як свобода, безсмертя і бог поясню по К. вірою в "умопостіг" світ. Їх буття не є істина, доказова теоретично, але є необх постулат або вимога "практичного розуму". Практичний розум - людина якщо не привчається бути морально добрим, то стає принаймні хорошим громадянином. Розглянуто першість моралі по відношенню до політики, тобто не можна бути аморальним політиком. Засіб боротьби проти цього - гласність. Хід історичного процесу - антагонізм.
«Критика здатності судження»Здатність судження - це здатність до рефлексії. Головна мета цієї здатності полягає в знаходженні загального, а підставою для цього є принцип доцільності. Оскільки рефлексія по своїй природі тісно связанан з естетикою і телеологією, К. виділяє два різновиди здатності судження - естетичну і телеологічного. Якщо доцільність суб'єктивна, то здатність судження носить естетичний характер, якщо об'єктивна - телеологічний. Спирається на теорію судження. Знання завжди висловлю в формі судження, в кіт мислиться зв'язок між двома поняттями - суб'єктами і предикатами судження. Сущ 2 види зв'язку з цим. В одних судженнях предикат не дає нового знання про предм порівняно з тим знанням, кіт вже мислиться в суб'єкті. Це аналітичні судження. Приклад: всі тіла мають протягу (предикат - мають прот).
Принцип історизму-основний принцип ідей Канта (і наукових, і філософських). Викликає зацікавлення і вчення Канта про роль антагонізмів в історичному розвитку, а також про формування правового громадянського стану.
Особливості епохи Просвітництва і її основні представники (Вольтер, Руссо, Дідро, Гердер). | Філософська концепція Гегеля: діалектичний метод і система.
Філософія Платона як система об'єктивного ідеалізму. | Філософія Аристотеля (вчення про матерію і форму, логіка, перша універсально-космологічна картина світу). | Космологія Аристотеля. | Філософія Епікура | Західноєвропейська середньовічна філософія: патристика і схоластика. Проблема універсалій в середньовічній філософії. | Суперечка про універсалії: реалізм і номіналізм | Н. Кузанський, М. Коперника, Дж. Бруно - філософи епохи Відродження. | Формування нової методології науки в епоху Нового часу (Ф. Бекон, Р. Декарт). | Проблема субстанції: єдина субстанція Б. Спіноза, множинність субстанцій-монад Г. Лейбніца. | Соціально-політичні концепції та проблема людини в філософії Нового часу (Гоббс, Спіноза, Локк). |