На головну

Виникнення афінської рабовласницької демократії. Реформи Солона, їх історична оцінка.

  1. Amp; 27. Реформи Петра I: початок модернізації Росії.
  2. Amp; 30. Радянсько-німецькі відносини в 1930-і роки: історія і сучасна оцінка.
  3. Amp; 51. Буржуазні реформи 60-70-х років XIX століття і. їх значення.
  4. II. Селім Ш. Реформи в Османській імперії
  5. Quot; Відлига ": реформи Хрущова в другій половині 50-х - початку 60-х років. Викриття культу особи Сталіна
  6. V3: Реформи Олександра III.
  7. XX з'їзд КПРС і засудження культу особистості. Економічні реформи кінця 50-х - початку 60-х рр. Політика мирного співіснування

Кожна стародавня цивілізація внесла свій вклад в загальнолюдський історичний досвід, що становить зміст тисячолітньої культури. І, тим не менш, підвищений інтерес до того, що принесла з собою саме грецька цивілізація,виправданий. Непреходяще значення всього створеного творцями давньогрецької культури, філософії і права. Інтерес до спадщини давньогрецької цивілізації, а саме філософії, права, науки і культури непреходящ. Але особливе значення він набуває в наш вік, вік становлення нового мислення, що зберігає все краще з колишнього історичної спадщини.

Саме в Стародавній Греції з достатньою ясністю виступає свідомість необхідності правового вдосконалення та починає розвиватися інститут правового регулювання.

Верховенство правау всій діяльності громадян і посадових осіб - головне в державному вченні Стародавньої Греції. Саме в Стародавніх Афінах було вперше обгрунтовано значення праваяк загальнообов'язковий «мінімум моральності», розкрито в загальному вигляді співвідношення індивідуальної справедливості і справедливості, вираженої в законі, затверджуються принципи законослухняності як громадянського обов'язку першорядної законності, як неодмінної умови правопорядку. Саме в цю епоху народився афоризм: "Краще поганий закон, ніж ніякого".

створюється вчення про общеобязательности права,його вищому авторитеті як виразника божественної мудрості і вихідної норми. Щастя людини і справедливість полягають не в тому, щоб задовольняти без розбору свої потяги і прагнути мати більше інших, а в тому, щоб, як тільки можна бігти від нестриманості і поважати рівність, яке серед богів і серед людей має велике значення. Справедливість - центральне поняття Давньогрецької філософії права. тільки сдотриманням цього морально - філосовского принципу можливо дозвіл всіх соціальних протиріч і міжособистісних конфліктів. Держава і закон пРізван не так забезпечувати порядок авторитетом і силою примусової влади, скільки охороняти панування чесноти і її кращого вираження - справедливості, яка виключає зрівняльний знеособлення і панування багатого над бідним, сильного над слабким.

Саме Давня Греція є батьківщиною багатьох принципів організації державної влади,які отримали загальне визнання лише в ХХ ст .: принцип поділу влади, республіканська модель державного правління, демократичний режим.

У Х1-Х ст. до н.е.грецькі племена поступово заселили південь Балканського півострова. У цей період у них йшов активний процес розкладання родового ладу і формування передумов для формування держави.

Розвиток державності в Греції пройшло 4 етапи:

1. Xl-IX ст. до н.е. - гомерівський- Складання передумов для створення держави.

2. VIII - VI ст. до н.е. - Архаїчний - формування держави у формі поліса.

3. V-IV ст. до н.е. - класичний- Розквіт рабовласницьких держав ^ Стародавньої Греції.

4. III-II ст. до н.е. - період еллінізму- Криза і занепад давньогрецької цивілізації.

Розвиток держави в Стародавній Греції має наступні особливості:

1. Єдину централізовану державу на території Стародавньої Греції не склалося. У ст. до н.е. в процесі розкладання родових відносин в Греції утворилися численні міста-держави (Поліси).

2. Стародавня Греція може по праву вважатися батьківщиною республіканської формиправління. Хоча ще в Стародавньому Вавилоні існували окремі поліси - протореспублікі. однак саме в Греції ця форма правління вперше набула класичне вираз.

3. Давня Греція є і батьківщиною двох основних видів державного режиму - демократичного і недемократичного(В Греції він називався аристократичним).сам термін «Демократія»,так міцно увійшов в наш сучасний лексикон, грецького походження і дослівно в перекладі означає «народовладдя».

4. У Стародавніх Афінах вперше в історії держави були втілені на практиці демократичні принципи судочинстваі створений спеціалізований орган судової влади - Геліея,став, по суті, прообразом сучасного суду присяжних.

За формою організації влади грецькі поліси поділяються на дві основні групи: рабовласницькі аристократичні державии демократичні рабовласницькі республіки.

Найбільш типовим представником перших є поліс Спарта,друге - поліс Афіни.

Охарактеризуємо державний, суспільний лад і правову систему Стародавніх Афін.

Державний лад.територію Аттики(Область Греції, де згодом виникла Афінська держава) населяли в кінці II тисячоліття до н.е. чотири племена, кожне з яких мало свої народні збори, рада старійшин і виборного вождя - базилевса.Перехід до виробляє економіці з індивідуалізацією праці привів до розділу общинної землі на ділянки зі спадкоємним сімейним володінням, до розвитку майнової диференціації і поступовому виділенню родової верхівки і зубожіння маси вільних общинників, багато хто з який перетворювалися в фетів - батраків за борги попадали в рабство. Ці процеси прискорювалися завдяки розвитку ремесла і торгівлі, чому сприяло приморське положення Афін. Багаті родини стали і першими власниками рабів, у яких звертали військовополонених. До початку I тисячоліття до н.е. рабовласництво було розповсюдженим явищем, хоча експлуатація рабської праці ще не стала основою суспільного виробництва. Раби були зайняті, головним чином, в домашньому господарстві, ремеслі, рідше на польових роботах. Поряд з ними трудилися і їх господарі, хоча раби виконували найбільш важкі роботи. Тільки згодом рабська праця стане переважати, а рабовласники, насамперед великі, перестануть брати участь у продуктивній праці. Родоплеміннаорганізація влади починає пристосовуватися до забезпечення інтересів не тільки її членів, а й верхівки, що багатіє, вільних, до експлуатації рабів. У народних зборах зростає вплив знатних родів, з їхніх представників формується рада старійшин і обираються базилевси. Первісне суспільство перетворюється в політичне суспільство, часто зване «Військовою демократією».Але і воно, зберігаючи традиції родоплемінної організації влади, не було здатне дозволити чи хоча б стримати розвинені в суспільстві антагонізми - між складними класами рабів і вільних, між рядовими общинниками і родоплемінною верхівкою.

Географічні умови, що вимагали пристосування ведення господарства до умов навколишнього природного середовища, виснаження локальних природних ресурсів, що підсилився з переходом до виробляє економіці, розвиток обміну і зв'язана з ним інтенсифікація міжплемінних контактів і, як наслідок, ослаблення кровноспоріднених зв'язків і асиміляція пологів і племен, необхідність врегулювання і усунення виникаючих конфліктів, що вийшли за племінні рамки, стали передумовами для об'єднання племен Аттики під єдиною владою.

Афінський полісстає територіальною формою політичної організації суспільства. Територіальна організація суспільства настійно вимагала однакового (незалежного від племінних розходжень) і, отже, централізованого керування суспільними справами, набагато більш активного регулювання розвиваються соціальних відносин. Раніше досить монолітне родоплеменное суспільство виявилося в складному становищі. Ще зберігалися міжродові і міжплемінні чвари. Але вже виникали нові гострі конфлікти в зв'язку з посилюється майновою диференціацією в Аттиці. Ці конфлікти, найбільш виразно проявилися в поглиблюються протиріччях між вільними афінянами і різними групами неповноправних і залежного населення (фети, іноземці, раби і т.д.), створювали ґрунт для формування нових механізмів влади.Виникла необхідність у політичній (державної) влади, що стоїть над суспільством і здатної стати, з одного боку, засобом угоди і примирення, з іншого - силою підпорядкування і поневолення. Початок цьому було покладено закріпленням не тільки соціального, а й політичної нерівності між вільними, їх поділом (приписуються Тесея) на евпатрідов- Благородних, геоморов -хліборобів і деміургів- Ремісників.

До евпатридів, родоплемінної верхівки, перейшло виключне право на заняття суспільних посад, що вело до подальшого відділення публічної влади від населення. Геомори і деміурги разом з торговцями і бідняками, що складали більшість вільних, поступово усувалися від безпосереднього активного керування суспільними справами. За ними збереглося лише право брати участь у народних зборах, роль якого в цей час значно впала. Разом з тим положення дрібних землевласників ставало все важчим. Вони розорялися і змушені були закладати за борги землі. Поряд із заставою землі виникала і боргова кабала,за умовами якої несправний боржник міг бути проданий в рабство за кордон - в інші грецькі поліси.

К VI ст. дон.е.в Афінах складається вкрай складна обстановка. Розвиток товарно-грошових відносин привело до подальшого соціального розшарування вільного населення. У середовищі евпагрідов і геоморов виділяються багаті землевласники, деяка частина евпатрідів бідніє, а геоморов - перетворюється на наймитів, що обробляють чужу землю, отримуючи за це 1/6 частина врожаю, або потрапляє в боргову кабалу, втрачає свободу і продається в рабство за кордон. Зростає економічна роль багатої торгово-ремісничої верхівки городян, як і раніше відстороненої від влади. Все нестійкіше стає положення середніх і дрібних землевласників і ремісників. В результаті в середовищі вільних виникає цілий комплекс протиріч - між багатими і збіднілими евпатрідов, все ще утримують владу, і багачами з землевласників, торговців і ремісників, які прагнуть до влади і використовують невдоволення бідноти і середніх і дрібних власників. Ці протиріччя кристалізувалися як протиріччя між багатою родовою аристократією і народом (Демосом),очолюваним багатіями.

Для пом'якшення цих протиріч і згуртування всіх вільних у єдиний панівний клас були потрібні глибокі соціальні і політичні перетворення. Почав їх поклав Солон,обраний архонтомв 594 році до н.е. Хоча Солон був евпатрідів, він користувався довірою серед широких верств населення. Головною метою реформСолона було примирення інтересів різних ворогуючих угруповань вільних громадян Афін. Тому вони носили компроміснийхарактер: Солон є родоначальником політики «Золотої середини».Він прагнув у своїй політиці відображати інтереси різних соціальних груп, примирити гострі суперечності і досягти соціальної стабільності в афінському товаристве.

Солон належав до знатного аристократичного, але збіднілого роду. Проте, його батько розуміючи значення освіти, останні сімейні гроші витратив на те, щоб дати своєму синові блискучу освіту. Коли Солон виріс, він вирішив будь-що-будь відновити процвітання сім'ї. Для цього він вирушив за кордон, де здійснюючи вдалі торгові угоди відновив стан сім'ї. Разом з тим багато роз'їжджаючи по Греції, він бачив різні форми державного устрою і вивчав порядки, звичаї і звички в інших грецьких полісах. Ці знання в подальшому дуже допомогли йому при проведенні своїх перетворень. Повернувшись до Афін, Солон застав свою батьківщину на межі громадянської війни. Домігшись обрання на найвищу державну посаду архонта, Солон приступив до проведення реформ. Реформи Солона з'явилися важливим етапом в становленні в Афінах республіканської форми правління і затвердження демократичного режиму. Перш за все, Солон провів сисахфию -боргову реформу, яка означала пряме втручання у відносини власності. Заборгованість бідняків була анульована. Афіняни, хто у рабство за борги, звільнялися, а продані за борги за кордон, - викуповувалися. Боргове рабство в Афінах надалі скасовувалося, афінянин не міг бути проданий в рабство за борги. Сісахфія зазіхала на інтереси родової знаті і була поступкою демосу (народу).Ця реформа багато в чому сприяла зміцненню соціальної бази державної влади.

У той же час Солон не виконав важливого вимоги бідноти - не справив переділу землі, хоч і встановив максимальний розмір земельного володіння. Але, дозволивши в інтересах багатих афінян вільну купівлю-продаж землі і дроблення земельних володінь, він зробив неминучим подальше обезземелення бідноти.

З ім'ям Солона пов'язана також цензовая реформа,яка була спрямована на знищення спадкових привілеїв знаті, заміну привілеїв походження привілеями багатства Солон закріпив розподіл громадян на чотири розряду за майновою ознакою.

Найбагатші громадяни були віднесені до першого розряду, менш багаті - до другого і т.д. Кожен розряд мав певні політичні права: громадські посади могли займати тільки громадяни перших трьох розрядів, а посаду архонта (і, отже, члена ареопагу) тільки громадяни першого розряду. Бідняки, що входили в нижчий, четвертий розряд, цього права як і раніше були позбавлені. Але вони могли брати участь у народних зборах, роль якого збільшується. Збори стало виробляти закони, обирати посадових осіб і приймати від них звіти.

Одночасно Солон зробив і інші поступки бідноті і евпатридів: інтереси перших отримали відображення у створенні нового судового органу - Геліеі,в котогую міг бути обраний будь-який афінський громадянин незалежно від його майнового стану. В інтересах друге був заснований новий орган управління - Рада чотирьохсот,обирався з громадян перших трьох розрядів по 100людина від кожного племені.

Таким чином,реформи Солона заклали в Афінах державний лад, вперше заснований на принципі поділу влади.Вищим органом законодавчої влади було народні збори (Еклессія),в якому брали участь всі вільні громадяни. Вищим органом виконавчої влади був Рада 400 (Буле),в який обиралися на один рік на народних зборах 400 вільних громадян. Вперше у світовій історії був створений спеціалізований незалежний судовий орган - Геліея,в яку обиралося 6000 вільних громадян на один рік.

Мудрість Солона отримала Всегрецький визнання. Вже за життя він був зарахований до числа «Семи мудреців світу».

Реформи завдали удару по родовій організації влади і привілеїв родоплемінної аристократії. Вони були важливим етапом формування демократичної політичної організації в Афінах. але компромісний характерреформ перешкодив вирішенню ряду гострих протиріч. Реформи викликали невдоволення родової аристократії і не задовольнили повністю демос. Боротьба між ними продовжувалася і призвела через деякий час до встановлення тиранії Писистрата,а потім його синів (560-527 рр. До н.е.),які закріпили успіхи демосу в боротьбі з аристократією і зміцнили політичний устрій, створений Солоном. Інститути, які органи управління продовжували функціонувати, але тепер вже під контролем захопив владу тирана.Тираном в Афінах вважався незаконний правитель, не обов'язково встановлює жорстокий режим. Писистрат полегшив становище дрібних землеробів, збільшення військового флоту залучили на його сторону афінських торговців. Великий розмах будівництва громадських споруд, що прикрашали місто, давав засоби для прожиття бідноти. Важливу роль відігравало і дотримання діючих в Афінах законів.



Інституції Гая, як правової пам'ятник. | Реформи Клісфена і Ефіальт в Стародавніх Афінах. Їх вплив на становлення демократичної рабовласницької республіки в Афінах.

Публічне право за законами Ману | Варни і інші групи населення Індії за законами Ману | Речове право за законами Ману | Особливості шлюбно-сімейного права за законами Ману. | Державний лад Стародавнього Риму царського періоду. | Римська монархія. | Характеристика процедури манципації по Законам XII таблиць. | Відповідальність боржника за Законами XII таблиць. | Реформи Перикла в Стародавніх Афінах. Їх вплив на становлення демократичної рабовласницької республіки в Афінах. | Розвиток права в Стародавніх Афінах. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати