Головна

Н. я. Данилевський і теорія культурно-історичних типів.

  1. Adaptive Resonance Theory (ART) -адаптівная резонансна теорія
  2. C) Теорія множин.
  3. I. Дидактика як теорія навчання
  4. I. Теорія і практика журналістики
  5. I. Теорія Макгрегора
  6. I. Теорія Маслоу.
  7. I. Теорія мотиваційних потреб МакКлелланда

Одним з основоположників сучасної культурології є російський філософ Н. я. Данилевський, чия оригінальна концепція культури викладена в книзі "Росія і Європа".

Слов'янофіл і почвенник, Данилевський вперше обгрунтував цивілізований підхід до історії, створивши концепцію культурно-історичних типів. У своїй роботі Данилевський висловлює думку про те, що в загальному потоці світової культури виділяються деякі освіти, що представляють собою замкнуті види.

Ідеї ??Данилевського формувалися під впливом природних наук, в тому числі біології. Буття окремих культур схоже на буття живих організмів. Так, культурно-історичні типи знаходяться в постійній боротьбі один з одним і зовнішнім середовищем.

Данилевський ставить під сумнів можливість існування загальнолюдської культури і загальної лінії розвитку. Культурні типи замкнуті і тому не в змозі створити загальну систему цінностей, на основі якої вони в майбутньому могли б згуртуватися. Надалі погляди Данилевського були розвинені в працях О. Шопенглера і А. Тойнбі.

Крім цього, Данилевський висунув і розвинув тезу про слов'янську винятковості. Слов'янський культурно-історичний тип Данилевський вважає якісно новим і історично перспективним. Особливо яскраво він проявляється, на думку філософа, в російській народі, що є втіленням месіанської ідеї відродження культури.

Слабкість теорії Данилевського полягає в механічному перенесенні законів біології на суспільство і в недооцінці світової культури, заснованої на общеродовой суті людства.

Ф. Ніцше в роботі "Про користь і шкоду історії для життя" визначив культуру як рішучість, підкресливши, що творчий пафос західноєвропейської культури згасає. Піднесені ідеї та пориви буржуа замінюють кар'єрою, грошима і розвагами. Це веде західну культуру до катастрофи.

Ніцше виділяє два види культури: апполоновскую (критичну і раціональну) і діонісійську (творчо-чуттєву культуру стихійного пориву). Там, де Діоніс підпорядковується Апполону, народжується трагедія людини і культури.

Сенс і мета історії, згідно з Ніцше, знаходяться не в кінці її, а укладені в її найдосконаліших представників - видатних людей, гігантах, надлюдина. Заратустра, сам звільнившись від пут культури і суспільства, проповідує, закликаючи до звільнення інших людей. Філософія Ніцше - це заклик до руйнування тварі в людині в ім'я створення в ньому творця. Не випадково Ніцше був такий популярний в середовищі дореволюційної російської інтелігенції, яка відрізнялася волелюбністю.

О. Шпенглер розробив концепцію культури, в значній мірі засновану на протиставленні культури і цивілізації. У своїй роботі "Занепад Європи" Шпенглер критикує ідею єдності світової культури. Всі культури в своєму розвитку проходять, подібно до живих організмів, одні і ті ж стадії розвитку: дитинство, юність, зрілість і в'янення. Слідом за цим слідує неминуче згасання культури. В середньому на існування кожної культури відводиться тисяча років, а потім на її місці виникає нова, не менш прекрасна культура.

Шпенглер підкреслює унікальність і незбагненність кожної культури. Він вводить вираз "душа культури" - це такий собі лежить в основі кожної культури принцип, непередаваний словами і що не може бути зрозумілим іншим народом. Тому, вважає Шпенглер, взаємодія культур згубно позначається на їхньому розвитку - власна культура народу при цьому розмивається, цінності ж чужої культури не можуть бути достатньою мірою сприйняті.

Під цивілізацією Шпенглер розуміє останню, неминучу фазу розвитку культури. Цивілізація володіє одними і тими ж ознаками у всіх культурах і є вираженням вмирання культури. Перемога техніки і великих міст, плебейської моралі, заорганізованность - цим знаменується захід культури.

Філософська антропологія також не обійшла увагою проблеми культури. Так, К. Юнг бачив в психології засіб, сближающее науку і релігію, що відкриває шлях до пізнання культури.

У центрі концепції Юнга - "колективне несвідоме", що виявляється в архетипах (первісних підсвідомих образах, які супроводжують людину протягом усього його історії). З розвитком цивілізації і свідомості людей, за висловом Юнга, все менше думає серцем і все більше - головою, тобто поглиблюється прірва між свідомістю та несвідомим. Звідси і втрата психічної рівноваги. Несвідоме, прагнучи відновити цю рівновагу, вривається в наше життя, причому іноді це відбувається в формі примітивних і жорстких архетипів, що веде не тільки до індивідуальних, а й масових психозів.

Культура і цивілізація

Поняття культура і цивілізація тісно пов'язані, що дозволяє дослідникам в ряді випадків використовувати їх як синоніми.

І культура, і цивілізація є ціннісні поняття. Будь-яка цивілізація (як і культура), є сукупність притаманних їй цінностей.

Однак ці поняття мають і смислові відмінності, закладені ще за часів античності. Так, термін "культура", який має грецьке походження, спочатку позначав обробку, обробіток (грунту, рослин), а пізніше був поширений на область виховання і освіти. Термін же "цивілізація" має латинське походження і вказує на цивільні, державні характеристики ("Цивіліс" означає "громадянський", "державний").

Термін "цивілізація" означає певний рівень розвитку матеріальної і духовної культури. Значить, хронологічно культура і цивілізація не завжди збігаються. Так, ми можемо говорити про первісній культурі, але не існує первісної цивілізації. Тільки коли розумова праця починає відділятися від фізичного, виникають ремесла, з'являється товарне виробництво і обмін, відбувається перехід від первісної культури до цивілізації.

О. Шпенглер вважав стадію цивілізації кінцем розвитку будь-якої культури. Ця стадія характеризується високим рівнем розвитку науки і техніки, занепадом в області літератури і мистецтва, виникненням мегаполісів. У цей час, на думку Шпенглера, народ втрачає "душу культури", відбувається "омассовління" всіх сфер життєдіяльності і їх омертвіння, формується прагнення до світового панування - внутрішнього джерела загибелі культури.

Крім цього є цілий ряд явищ, що стоять за межами культури і є її антиподами. Це, в першу чергу, війни. Насильство і руйнування протилежні змістом культури, творчої і гуманістичному. Якщо цивілізація придушує особистість, то культура створює умови для її розквіту. Антикультура може звести нанівець всі зусилля культури і призводить іноді до незворотних наслідків. Цивілізація об'єднує в собі культуру і безкультур'я, цінності і антицінності, придбання і втрати народу.

Культура, таким чином, є основою, "кодом" цивілізації, але повністю з нею не збігається. За відомим висловом М. м. Пришвіна, культура - це зв'язок людей, а цивілізація - зв'язок речей.

Термін "цивілізація" використовується в різних сенсах:

як історична ступінь в розвитку людства, наступна за варварством і характеризується утворенням класів і держави. Це визначення використовували Морган і Енгельс;

як характеристика цілісності всіх культур, їх загальнолюдське єдність ("світова цивілізація", "ввести справи цивілізовано" і т. п.). Йдеться про найбільш раціональному і гуманному способі відтворення життя і існування людини;

як синонім терміну "матеріальна культура": те, що дає зручність і комфорт;

як характеристика єдності історичного процесу. Це поняття є критерієм порівняння певних етапів історії ("цивілізованість", "високий рівень розвитку цивілізації", "нижчий щабель розвитку цивілізації").

Щоб пояснити різноманіття цивілізацій, необхідно звернутися до аналізу системи норм, що регламентують суспільні відносини, поведінку і діяльність людей. Так, цивілізації розрізняються за ступенем їх техніко-економічної розвиненості, за швидкістю економічних і соціальних процесів, особливостями панівних релігійних і світоглядних установок і ступеня їх впливу, а також способами кодування, зберігання та передачі інформації,

"Причина генезису цивілізації криється не в єдиному факторі, а в комбінації декількох: це не єдина сутність, а відношення", - підкреслював А. Тойнбі.

Культура створює умови для розвитку цивілізації, цивілізація створює передумови культурного процесу, спрямовує його. На основі однієї і тієї ж цивілізації формується безліч культур. Так, європейська цивілізація включає англійську, французьку, німецьку, польську та інші культури.

Цивілізації є найважливішим системоутворюючим початком суспільного життя, створюючи загальні форми культури і соціальних відносин. Вони розглядаються дослідниками як зовнішній по відношенню до людини світ, що впливає на нього і протистоїть йому, в той час як культура завжди є внутрішнім надбанням людини, вільної духовної і матеріальної діяльністю відповідно до норм цивілізації.

Порівняльний аналіз понять цивілізацій і культур дозволив зробити важливий висновок про те, що не всі явища суспільного життя можна віднести до культури. Якщо в минулому столітті ці поняття вживалися як синоніми і багато філософів схильні були звинувачувати культуру в усіх нещастях людства, то розведення понять культура і цивілізація в ХХ ст. допомогло зберегти уявлення про культуру як області творення і вільної творчості людей. Чи не культура, а цивілізація з її війнами, експлуатацією, забрудненням навколишнього середовища та іншими антикультурними явищами руйнує духовний світ людей і загрожує життю на нашій планеті.

Головний культурні завдання кінця другого тисячоліття - заборонити ставлення до людини як до речі, "гвинтика виробництва". Акцент при цьому робиться на розвиток творчих сил людини. Чи не задоволення матеріальних потреб, а людський розвиток є головною метою.

Анархізм. Російські ідеологи анархізму М. Бакунін і П. Кропоткін. | Неопозитивізм і його основні принципи.


Виникнення соціології як специфічної галузі наукового знання. | Об'єкт, предмет соціології, її місце в системі суспільних наук. | Структура і рівні соціологічного знання. | Соціологія Г. Спенсера: аналогії суспільства і організму | Теорія «соціальної дії» Макса Вебера. легітимність | Соціологічна концепція Питирима Сорокіна. Соціокультурна система. | Соціальна група і її види. | Соціальні інститути: поняття, види, функції. | Соціальна стратифікація і соціальна мобільність | Культура. Її види та функції |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати