На головну

Соціально-політична боротьба некористолюбців і иосифлян. Ніл Сорський і Йосип Волоцький.

  1. Amp; 10. Лютнева революція 1917 року. Політична боротьба після повалення самодержавства.
  2. Amp; 28. Боротьба за владу в СРСР в 1920 роки. Встановлення єдиновладдя І. В. Сталіна.
  3. V3: Боротьба за владу після смерті І. В. Сталіна. Прихід до влади М. С. Хрущова.
  4. А. Політична боротьба боярсько-палацової знаті.
  5. Англо-французька боротьба в Індії
  6. Боротьба в тилу ворога
  7. Боротьба міст з феодальними сеньйорами в XI-XIII ст.

Звільнення від татаро-монгольської залежності і утворення єдиної держави благотворно позначилося на економіці Русі. У цей період православна церква володіла величезними земельними угіддями, активно розвивала господарську діяльність. З кінця XV в. зростає і її втручання в політичне життя держави. Політика великих князів, незадоволених економічною і політичною силою церкви, була спрямована на обмеження її могутності. Ці ідеї знайшли втілення у вченні про «нестяжательстве». На Соборі 1503 р нестяжателі підтримали пропозицію великого князя про ліквідацію церковного землеволодіння.

Їм протистояли прихильники збереження існуючої церковної системи, спочатку вони називалися «користолюбці», потім «иосифляне» - по імені їх ідеолога Йосипа Волоцького. Мета у «користолюбців» і «некористолюбців» була все ж одна - поліпшити роботу церкви, але вони по-різному уявляли собі ідеали чернечого служіння і співвідношення духовної і світської влади.

нестяжателі - прихильники особливого напряму російської суспільно-політичної думки, протилежної користолюбцям.

Основні ідеї некористолюбців:

· Ідеал чернечого устрою - раннехристианская громада;

· Відторгнення від церкви багатств і позбавлення її права володіння населеними землями;

· Приватної власності у монастирів бути не повинно, накопичення багатства не можна виправдати навіть благими цілями;

Основоположник вчення - Ніл Сорський (1433-1508). Біографічні відомості суперечливі і уривчасті. За одними джерелами, він походив із селян, за іншими - виходець з московської служилой сім'ї, по третій - належав до боярського роду. До постригу служив в Москві читцем, займався переписуванням книг. Здійснив подорож до Палестини, Константинополь, Афон. Між 1473 і 1489 рр. повернувся і заснував скит на р. Сорі.

Найбільш повно доктрина некористолюбців виражена в працях Максим Грека.

Максим Грек (Михайло Триволис) (1470-1555) походив зі знатного грецького роду, близького до Палеолог. Здобув університетську юридичну освіту в Італії. Постригся в домініканці, пізніше - в православні ченці. У 1518 р приїжджає на прохання Василя Ш в Москву для уніфікації богослужбових книг. Але коли нестяжателі стали зазнавати утисків, Максим Грек постав перед судом. Звинувачення: непочтітельний відгук про Василя III, протидія його розлучення з дружиною, шпигунство на користь Туреччини, виступи проти прав на володіння землею церквою. Його визнали винним і засудили до заслання (провів більше 20 років). Грецький патріарх, глава російської церкви зверталися до влади з проханням про звільнення Грека. Однак їх прохання не було задоволене. Останні роки Грек жив в Троїце-Сергієвому монастирі і був похований тут же. Канонізований в 1988 р

Основні твори: «Слово про невимовна божому промислі», «Послання до благовірному цареві і великому князю Івану Васильовичу всієї Русі».

Співвідношення світської і духовної влади.Духовна і світська влада повинні бути розділені, кожна з них має свою сферу діяльності.

Держава.Велика увага М. Грек приділяв зАконіт способам походження влади - спадковий і виборний, коли у виборах беруть участь прості люди.

Мета держави - забезпечення мирного і спокійного життя людей, стабільного внутрішнього порядку.

Сутність влади - реалізація Божественної волі. Критикувати правителя можна, але робити що-небудь проти нього неприпустимо.

Форма правління краще, по Греку, та, при якій цар управляє підвладними «в сінклітскіх радах царських», в складі яких бояри і дворяни, тобто мова йде про станово-представницької монархії. Обов'язки царя: слухати поради мудрих радників і духовенства, захищати і влаштовувати життя підданих на підставі хороших законів.

Право.Максим Грек послідовно розвиває думку про обмеження царської влади не тільки порадою, а й законом. Розрізняє «правду» (закон) і «неправду» (порушення закону).

Значне місце в творах М. Грека відводиться критиці суду. Він зазначає хабарництво суддів, критикує практику позасудового сваволі і беззаконних поборів, що виражається в підкиданні доказів невинним в цілях отримання відкупу, середньовічні форми судового поєдинку, як несправедливого способу вирішення справ, віддаючи при цьому перевагу показанням свідків і клятві.

Ставлення до єресі. Нестяжателі вважали неприпустимим переслідування єретиків, пропонуючи впливати на них лише переконанням, мудрими бесідами.

Иосифляне (користолюбці) -прибічники напряму російської громадської думки, отримали назву по імені свого головного натхненника - Йосипа Волоцького.термін«Иосифляне»з'явився в науковій літературі в 2-ій половині 19 століття.

Основні ідеї иосифлян:

· Збереження існуючих порядків і всіх форм церковної організації і її економічного становища;

· Необхідність збільшення ( «стяжения») церковного майна, що дозволить церкви успішніше реалізувати одну з головних своїх завдань - творити «добрі справи»: будівництво монастирів, утримання кліру, допомога нужденним;

· Визнання особистого «нестяженія» ченців.

Йосип Волоцький(Іван Іванович Санін) (1439-1515), церковний діяч, духовний письменник, святий Російської православної церкви. Походив з родини небагатого Волоколамського землевласника. У 20 років прийняв постриг в заснованому Пафнутій Борівському монастирі. Після смерті Пафнутія став настоятелем монастиря, однак в 1479 року через невдоволення братії введенням їм суворого общежительного статуту, залишив ігуменство, покинув монастир і після ходіння по багатьом російським обителей заснував Иосифо-Волоцький монастир, де і був ігуменом до кінця своїх днів. У 1591г. був зарахований до лику святих.

Волоцький став досить значною особою в державі: керував іосіфлянского духовної партією, члени якої займали ключові пости в церкві, Волоцкая монахи брали участь в хрещенні майбутнього царя Івана IV, виступали обвинувачами на процесах Максима Грека і Феодосія Косого. До іосіфлянам був близький монах Філофей, який сформулював і обгрунтував концепцію «Москва - третій Рим».

Основні твори: «Послання різним особам», «Духовна грамота», «Слова антіеретіческого змісту» (наприклад, Слово проти єресі новгородських єретиків), які потім були зібрані в Збірник під назвою «Просвітитель».

Держава. Співвідношення духовної та світської влади. Позиція иосифлян по відношенню до царської влади була постійною. Спочатку виступали прихильниками ідеї панування духовної влади над світською. Правитель - земна людина, простий виконавець Божої волі і йому слід віддавати лише «царську честь, а не божественну». Якщо на троні тиран, то коритися йому не слід. Подальше зближення Волоцького з великим князем Іваном III призвело до зміни його поглядів на природу великокнязівськоївлади: визнаючи, як і раніше, її божественне походження, він уже заявляє про необхідність підпорядкування правителю всіх інститутів держави і церкви. Єдине обмеження влади государя - неприпустимість виходу за межі Божих і державних законів.

Право.Волоцький проводить класифікацію законів традиційно для свого часу. Але в його класифікації відсутня поширене в західноєвропейській думці відмінність між божественним законом і державним (позитивним). Джерело законодавства - Божественна воля.

Ієрархія законів згідно з його вченням виглядає наступним чином:

· Помісні і Вселенські Собори;

· «Словеса Святих Отців»;

· «Градские закони», які механічно поєднують в собі перші і другі.

Ставлення до єресі. Абсолютна нетерпимість до єретиків. Інакомислення -злочини не тільки проти релігії і церкви, а й проти держави. Єретики повинні суворо каратися.

Союз иосифлян з державою зберігався до 2-ї половини XVI ст. Пізніше ідеї невідчужуваності церковного майна стали суперечити ідеології формується самодержавства. Відлунням іосіфлянского доктрини стала політика патріарха Никона.

 



Концепції незалежності Російської держави. | Програма соціально-політичних реформ І. Пересветова.

Політичні ідеї Г. Спенсера | К. Маркс і Ф. Енгельс про державу, право і революції. | Держава. | В. І. Ленін про державу, право і революції. | Держава. | Політична думка в Сполучених Штатах Америки періоду Війни за незалежність | Політико-правове вчення Томаса Джефферсона. | Держава. | Політична і правова думка Давньоруської держави | Пам'ятники часів монгольського ярма |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати