Головна

Ідея матерії і її розвиток в історії філософії та природознавства.

  1. A) події зовнішньої історії Англії
  2. Amp; 31. Соціально-економічний розвиток Росії в першій половині XIX століття.
  3. Amp; 42. Політичний розвиток СРСР в 1946-1953гг.
  4. Amp; 46. ??Розвиток СРСР в роки "відлиги".
  5. Amp; 53. Соціально-економічний розвиток Росії в 90-х роках XX століття.
  6. Amp; 62. Політичний розвиток Росії в 1993-2005 р
  7. I. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ

поняття матерії є основною категорією у філософії, воно означає сутність світу, визнання об'єктивної реальності, яка взаємодіє з людиною і існує незалежно від його свідомості.

Ідея першооснови всіх явищ природиз'явилася в ранній філософії Греції. Первісне, міфологізована свідомість було позбавлене такої ідеї. Коли - в умовах досить розвиненою цивілізації - у інтелектуальної частини суспільства з'явилася потреба в знанні загальних і віддалених причин відбуваються в природі подій і процесів, філософи зайнялися пошуком їх універсальної субстанції. З'явилася завдання - визначити елементи, до яких, в кінцевому рахунку, зводяться всі можливі речі навколишнього світу - поява наукового підходу до пояснення природи. Він припускав розпізнання внутрішнього через зовнішнє, цілого - завдяки частинам, слідства - по його причини. Тобто пояснення природи з неї самої, а не за допомогою фантастичних домислів на її рахунок, як в міфології і релігії. Античні варіанти визначення матерії відкриваються переліком окремих, чуттєво сприймаються "стихій", які першими філософами (VII-V ст. До н.е.) передбачалися шуканої субстанцією. так,згідно Фалесу первоматерии є вода, З якої і в яку, в кінцевому рахунку, все на світі перетворюється. За Анаксимену - повітря; у Геракліта - вогонь; Емпедокл ж вважав матерію дискретної і до названих трьох "стихіям" додавав четверту - землю. Ці "стихії" можуть існувати як самі по собі, так і в різноманітних сумішах, що й обумовлює різницю окремих речей.

Анаксимандр, Учень Фалеса, на роль субстанції висував не якесь певне тілесне початок, а "апейрон"-якусь нескінченну, неспостережуваних середу перебування окремих тел.

З точки зору ж Піфагора в основі всього світу лежить число, тобто його кількісні, геометричні пропорції. Йдучи таким - аналітичним шляхом, думка неминуче йде від наочних і конкретних вражень до геометричних конфігурацій і математичним вимірами матеріальних об'єктів. «Математика - вільна гра розуму, мова насправді».

Наступний крок на даному шляху зробив Анаксагор, Який висунув на роль субстанції так звані "гомеомерии". Тобто самі собі подібні, тільки дрібні, копії великих тел (так, скажімо, яблуко складається з малесеньких, невидимих ??оку яблучок). Ввів принцип фракталів - «все в усьому»

Демокріт - Засновник атоміческіе вчення. Вважав першоосновою всього атом як найменшу, далі неподільну частку будь-якої речовини. З безлічі атомів складається кожне тіло. Різниця їх видів пояснюється різною якістю, конфігурацією атомів і траєкторій їх руху в порожнечі. Навіть боги і душі людей складаються з атомів, тільки особливих - вогненних, найактивніших. Атомістична теорія будови природного речовини послужила ідейним фундаментом теоретичного і експериментального природознавства в Європі протягом тисячі з гаком років.

Ще далі на абстрагується напрямку в визначеннях субстанції пішли філософи-ідеалісти. Родоначальник об'єктивного ідеалізму - Платон. Для нього "повітря, ефір, вода та інші безглуздості" натурфілософів - всього лише бліді відображення вищої, нематеріальної, зате абсолютно досконалою реальності, яку становить Розум. У кожній окремій, яка сприймається за допомогою органів почуттів людини, речі є в тому ідеальному світі свій прототип, якась "ідея" або ж "форма". Вона, як матриця спадковості в сучасній генетиці, зумовлює виникнення, вигляд і час існування будь-якої речі. Поняття, категорії в голові людини складаються в якості спогадів про попереднє існування вічної душі. Хоча у Платона відразу знайшлися авторитетні критики (починаючи з Аристотеля), ідейний вплив об'єктивного ідеалізму присутні не тільки в богослов'ї, але і в природознавстві.

Однак магістральний напрям розвитку природничих наук лежало на боці матеріалізму. У XVII-XVIII ст. під нього підводиться науковий фундамент. Галілео Галілей придумав лабораторний експеримент для об'єктивного, безумовно доказового вивчення природних явищ. Ісаак Ньютон розробив математичний апарат для точного їх опису і, головне, суворого виразу, символічного запису законів, яким вони підкоряються. Класична механіка, створена Ньютоном, стала першим зразком справді наукової теорії. З її допомогою не тільки описується поведінка природних тел в минулому і сьогоденні, а й передбачається, що з ними трапиться в майбутньому - при певних для законів цієї теорії умовах.

Всі подальші відкриття класичної науки застосовували цей метод і цю теоретичну схему до нових класів явищ. Так, Дж. Максвел розкрив сутність електромагнетизму, включаючи польову природу світла. Антуан Лавуазьє своєю теорією горіння зробив науку з хімії, а Роберт Бойль за допомогою нової теорії (тобто вдосконаленого атомізму) дозволив надалі правильно пояснювати інші хімічні процеси, подолати домисли алхіміків. Ботанік М. Шлейден і зоолог Т. Шванн в 1838-39 рр. висунули клітинну теорію єдиної будови всіх тканин рослин і тварин.

У підсумку, класична наука досить швидко, протягом XIX в. пояснила практично все, що у Всесвіті є нашим органам почуттів, до того ж посиленим оптичними та іншими приладами. На цьому етапі розвитку філософії і природознавства матерія ототожнювалася з речовиною. Відомий просвітитель барон Поль Анрі Гольбах в трактаті "Система природи" (1770) дав узагальнююче визначення матерії в цьому її ідейному контексті: "По відношенню до нас матерія взагалі є все те, що впливає яким-небудь чином на наші органи чуття".

На початку XX ст. ту ж саму думку наполегливо повторював В. І. Ленін. Міркування про матерії допомагали йому в той час боротися з політичними конкурентами - філософами-ідеалістами у власній комуністичної партії. "Об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях" - таке ленінське визначення матерії. Тим часом воістину революційні відкриття 1890-х - 1900-х і наступних років у фізиці зумовили перехід до некласичної науці, для якої матерія знову стала досить загадковою і суперечливою.

Загальна типологія релігійності. Її ранні (первісні, язичницькі); етнічні (національні); світові; модернізовані варіанти.

Нагадаю, що віра в богів і поклоніння їм відразу після свого виникнення придбали різноманітні, але досить типові форми. До числа найбільш ранніх форм релігії належать:

· Анімізм (одушевляють природу);

· Тотемізм (вбачають надприродну зв'язок людини з нею у вигляді тварин і птахів);

· Фетишизм (вірить у вплив окремих предметів на долю людини);

нарешті, · магія (чаклунство, чародійство) - символічні дії (заклинання, жертвоприношення, тощо обряди), які прагнуть вплинути на хід реальних подій.

З цих відносно простих елементів релігійності, їх переплетення складаються всі її більш розвинені види. За масштабом свого поширення на Землі вони діляться на світові (міжнародні) та національні (етнічні). Зразками національних релігій можуть служити:

індуїзм, що виник в глибокій старовині серед племен, що жили по р. Інд, що склався на основі брахманізму (див. Далі) і до сих пір об'єднує більшість жителів Індії;

Розглянемо кілька визначень релігійності.

1. Релігійність розуміється як вплив релігії на свідомість і поведінку як окремих індивідів, так і соціальних та демографічних груп (Угриновича).

2. Релігійність трактується як певний стан окремих людей, їх груп і спільнот, які вірують у надприродне і поклоняються йому, їх прихильність до релігії, прийняття її віровчень і приписів (Ж. Т. Тощенко).

3. Релігійність визначається як якість індивіда і групи, що виражається в сукупності релігійних властивостей свідомості, поведінки, відносин (Яблоков).

адже варіанти відносини людей до релігії і церквирізноманітні:

· Істинно віруючі - систематично виконують церковні обряди і цілком обізнані їх зміст; таких прихожан, а може бути, і самих священнослужителів тепер явну меншість - роки масової атеїзації, прогрес культури і її ж часткове виродження відвадити від релігії, як, втім, і від духовної культури взагалі, одічілі значну частину населення;

· Вільно віруючі в Бога як свого особистого покровителя; який вдається до молитви у важкі хвилини життя; але не часто обтяжує себе відвідуванням храму і тим більше виконанням релігійних обрядів, поки все у них йде своєю чергою;

· Нібито віруючі - для них по суті немає релігії, вони думають, що знають церква, але в дійсності її атрибути для них - не більше, ніж мода на певний одяг і стиль поведінки; такі носять натільний хрестик поверх сукні і бігають в храм тільки перед іспитом або іншим життєвим випробуванням, поставити свічку - заплатити за чергову порцію удачі);

· Індиферентні до релігії люди, які або від великого розуму, або, навпаки, від дрімучого невігластва цілком байдужі до церкви і її закликам; обходяться якийсь час без Бога;

· Вільнодумні особистості сумніваються в правоті богослов'я, стоять вище релігійних догматів, але поважають вибір віруючих людей і свого скептицизму нікому не нав'язують; на Заході їх називають агностиками, тому що довести їм, що Бог є так само неможливо, як і те, що Бога немає;

· Атеїсти, навпаки, намагаються вести боротьбу з релігією і церквою, застосовувати до віруючих, в залежності від міри своєї влади, ті чи інші репресивні заходи;

· Релігійні фанатики, точно також як атеїсти, спираються на насильницькі заходи, тільки долучається до віри нових прихильників або принаймні знищують їй же супротивників.



Походження християнства. Поділ християнської церкви на католицизм, православ'я і протестантизм. Загальне та особливе їх віровчення і культу. | Простір і час як атрибути матерії. Метричні і топологічні параметри простору.

Філософія російських просвітителів. А. Н. Радищев. Революційний демократизм А. І. Герцена, Н. Г. Чернишевського. | Ідеї ??і практика народництва в російському визвольному русі. Анархічні погляди П. А. Кропоткіна, М. А. Бакуніна. Марксизм в Росії. Г. В. Плеханов. В. І. Ленін. | Релігійний напрямок російської філософської думки. В. С. Соловйов. Н. А. Бердяєв. | Класичний позитивізм про специфіку філософії. О. Конт. Махізм і емпіріокритицизм. | Неопозитивізм. Трактування філософського знання. Принцип верифікації. Л. Вітгенштейн. Принцип фальсифікації. К. Р. Поппер. | Принцип верифікації в позитивізмі | Обмеженість верифікаційного критерію | Критерій фальсифікації К. Поппера | Постпозітівізм і його моделі розвитку науки. Т. Кун про структуру наукових революцій. | Міфологія як спосіб мислення і світогляд в первісному і архаїчному товариства. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати