Головна

Філософія російських просвітителів. А. Н. Радищев. Революційний демократизм А. І. Герцена, Н. Г. Чернишевського.

  1. II. Вплив монголо-татарського ярма на розвиток російських земель.
  2. Philosophie de l'art, 12-me edit., Paris одна тисячу вісімсот сімдесят дві, p. 13-17 ( «Філософія мистецтва», изд. 12, Париж +1872, стор. 13-17.- Ред.).
  3. Sf 19. Російська релігійна філософія в XX столітті, її основна
  4. V3: Зовнішня політика перших руських князів
  5. А. Н. Радищев. Людина як частина природи
  6. А. Шопенгауер: життя філософа і філософія життя
  7. Альтернативи об'єднання російських земель в XIV в. Піднесення Москви (до середини XV в)

Один з найбільш видних і яскравих виразників западнічества-А. И. Герцен (1812-1870). Він отримав солідне природничо-наукову освіту і багато займався філософськими питаннями природознавства. У своїй основній праці «Листи про вивчення природи» він застосував діалектичний метод до пояснення об'єктивної реальності і мислення, піддав критиці як діалектичний ідеалізм Гегеля, так і метафізичний матеріалізм. Природа, по Герцену, існує незалежно від людини, вона є єдність різноманітного. Закони мислення є відображенням законів буття, а діалектика становить основний метод наукового пізнання і спосіб мислення. Вчення про людину у Герцена носить матеріалістичний характер. Людина - частина і вінець природи і підпорядкований її законам.

Важлива частина творчості А. І. Герцена - соціальна проблематика і тема особистості. Він багато роздумував про долю російського народу і постійно підкреслював відмінність між кріпаком і поміщиком, Руссю поміщицької і Руссю селянської. розробляючи теорію «російського соціалізму», Герцен писав, що боротьба селян неминуче приведе Росію до перемоги соціалізму, минаючи капіталізм. «Весь російське питання», на його думку, «полягає в питанні про кріпосне право», і його Рішення можливо лише через селянську громаду.

У концепції російського соціалізму він сподівався на реформи і мирні перетворення, вважаючи, що немає необхідності здійснення соціальних змін відзначати купами трупів. І при цьому зовсім не обов'язково в своєму русі до соціалізму орієнтуватися на досвід Заходу.

Для нього філософія була "алгеброю" революції. Але хід розвитку європейських революцій в 1848 році істотно змінив погляди Герцена як на революцію, так і на соціалізм. У статті "З того берега" він висловлює думку, що революція носить характер перманентної смертельної боротьби і що соціалізм - не мета, а всього лише один з етапів суспільного розвитку. Тому Герцен знову звертається до російської громаді і артілі, в яких закладено потенціал не революції, а еволюції.

Слідом за Герценом теорію селянського соціалізму розробляв Микола Гаврилович Чернишевський (1828-1889), вважаючи, що Росія може прийти до соціалізму, минувши капіталізм. За "роз'ясненням моральних і частково історичних питань" Чернишевський звертається до Фейербахом, якого вважав батьком нової філософії. З його антропологічним матеріалізмом Чернишевський пов'язує науковий підхід до вивчення природи і суспільства. Правда, на відміну від Фейєрбаха, Чернишевський вважає, що природа людини знаходиться не в самій людині, як такому, а в його єдності з природними і соціальними силами. Філософія повинна відповісти не тільки на питання, що таке "людина взагалі", а й визначити ті умови, які забезпечують людині властиве йому прагнення до "щастя".

При одних умовах середовища проживання і соціальних обставин людина буває добрим, при інших - злим. І, щоб направити людину в бік чесноти, необхідно змінити умови його життя, перетворити суспільство. Для цього потрібна революція і тільки революція.

Як революційний демократ, він висловлював інтереси пригнобленого селянства і розглядав народні маси як головну рушійну силу історії. Незважаючи на те, що «історичний шлях - НЕ тротуар Невського проспекту, він проходить то через пилові брудні поля, то через болота», але він був історичним оптимістом і вірив в прогрес людства. Ця віра в творчі сили народу поєднувалася у нього з ідеєю класової боротьби. Не заперечуючи роль великих особистостей в історії, він разом з тим пов'язував їх поява і роль з історичною необхідністю.

Свою філософську концепцію Чернишевський свідомо ставив на службу революційної демократії. В області філософії він стояв на позиції матеріалізму, вважаючи, що природа існує до свідомості і незалежно від нього. Чернишевський підкреслював незнищенність матерії і руху і їх зв'язок з простором і часом, як формами існування матерії. Однак при цьому до поняття матерії він підходив з природничо-наукових, а не філософських позицій, витлумачуючи її як речовина. Це було властиво всім філософам-матеріалістів того часу.

Свідомість людини пов'язано, перш за все, з його біологічною природою і фізіологією.



Російська філософія XVIII - XIX ст. Слов'янофільство і західництво: представники, переконання, проекти облаштування Росії. | Ідеї ??і практика народництва в російському визвольному русі. Анархічні погляди П. А. Кропоткіна, М. А. Бакуніна. Марксизм в Росії. Г. В. Плеханов. В. І. Ленін.

школа атомистов | критика атомізму | Філософський ідеалізм Платона. Вчення Аристотеля про матерію і форму. | Філософія Середньовіччя, її основні риси та представники. | Наукова революція 17 століття. Розробка індуктивного методу. Філософія Ф. Бекона. | Філософія і методологія Р. Декарта. | Вчення Б. Спінози і Г. В. Лейбніца про субстанцію; суб'єктивний ідеалізм Дж. Берклі; агностицизм Д. Юма. | Класична німецька філософія. Філософські позиції І. Канта. Розум і розум. Явище і «річ у собі». | Філософська концепція Г. В. Ф. Гегеля. Діалектичний метод і система його філософії. | Виникнення і витоки російської філософської думки в стародавньої та середньовічної Русі. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати