Головна

Російська філософія XVIII - XIX ст. Слов'янофільство і західництво: представники, переконання, проекти облаштування Росії.

  1. Amp; 13. Монголо-татарська навала та її вплив на історію Росії.
  2. Amp; 2. Перша російська революція 1905-1907 рр .: причини, хід і підсумки.
  3. Amp; 27. Реформи Петра I: початок модернізації Росії.
  4. Amp; 29. Внутрішня політика Катерини 2. Особливості освіченого абсолютизму в Росії.
  5. D) 30-х рр. XVIII ст.
  6. II Етап. Ранньо. Роль монопольних торговельних компаній XVII-XVIII ст.
  7. II. Політичний спектр Росії.

Російська філософія являє собою феномен філософської думки. Характерною рисою є образність філософських побудов, їх глибокий зв'язок з християнськими постулатами, найтоншим шаром художніх образів (тісний зв'язок з мистецтвом, літературою - Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоєвський і інші).

другий період розвитку російської культури і філософії умовно починається з царювання Петра I. На зміну Святої Русі приходить Російська імперія. У зв'язку з потребами торгівлі, промисловості, військової справи, посиленням контактів із Заходом виникають і активно розвиваються світська наука і філософія. Прихильники освіченого абсолютизму - Ф. Прокопович, В. Татищев, А. Кантемир та інші учасники "вченої дружини" Петра I внесли великий вклад в розвиток науки. У першій половині XVIII століття відбувається поступова переорієнтація на зразки філософствування новоєвропейського типу. Схоластично-аристотелевские курси і підручники були замінені на нові, популяризує філософську систему Хр. Вольфа - Німецького філософа-раціоналіста, ідеолога ранньої Освіти, послідовника ідей Декарта і Лейбніца.

Із заснуванням в 1755 році Московського університету виникає і розвивається світська філософія. Розвиток філософської думки цього періоду пов'язане з іменами М. В. Ломоносова, Г. С. Сковороди, М. М. Щербатова, А. Н. Радищева, творчість яких охоплює весь спектр інтелектуальних інтересів того часу. М. В. Ломоносов - Всебічний вчений - натураліст (дотримувався поглядів Хр. Вольфа) в філософії бачив можливість примирення наукового і релігійного пояснення причин і підстав світу. Г. С. Сковородаголовна увага в своїй творчості приділяв проблемам сенсу і мети людського життя. Розглядав буття як єдність трьох світів - макрокосму (Всесвіт), мікрокосму (людина), Біблія - ??основа єдності людського буття. Мета і завдання людини - виявити свою сутність через досягнення найбільшого "спорідненості" всіх частин буття. М. М. Щербатов розглядає образ ідеальної держави. Найбільш повно і всебічно цю проблему розглянув А. Н. Радищев (1749-1802) в своїй книзі "Подорож з Петербурга в Москву", котрий зазнав за різку критику гоніння і тривалу заслання до Сибіру.

третя епоха розвитку культури і філософії пов'язана з повстанням декабристів, виникненням національної руської самосвідомості з його головною проблемою - про роль російського початку в світовій історії. Філософія цього періоду поряд з глибоким усвідомленням своїх оригінальних і неповторних рис все більшою мірою починає проявляти свою співвіднесеність із західноєвропейською філософією XVII-XIX століть. Філософи активно переймають і переосмислюють традиції Шеллінга, неокантіанства, неогегелянства і позитивізму.

Початок 20-х рр. XIX століття характеризується появою першого філософського кружка в Росії - "Товариства любомудра" під керівництвом князя В. Ф. Одоєвського (1803-1869). Спочатку увагу любомудров привертає натурфілософія Шеллінга, а потім вони звертаються до його концепції "філософія тотожності".

Найбільш гостру форму протиборства між різними історико-соціологічними концепціями в першій половині XIX століття придбав суперечка між "західниками" і "слов'янофілами". Історична антитеза Росії і Заходу набуває у слов'янофілів вид протилежності між православ'ям і католицизмом. Останній звинувачувався в розсудливості, яка проявляється в західній філософії як формалізм і прагнення досліджувати лише зовнішні предикати буття. І як наслідок - спустошеність західної людини, позбавленого багатства "внутрішнього змісту". Західна цивілізація вичерпала себе. Російський же народ зберіг в собі "внутрішню цілісність духу", має ідеальну зовнішню форму життєдіяльності - громаду, яка і об'єднує людей. Тому необхідно розвивати громадські форми допетрівською епохи і реформувати потворну систему кріпацтва. Провідними слов'янофілами були А. С. Хомяков, І. В. Киреевский, Брати К. С. та І. С. Аксакова, Ю. Ф. Самарін. Ідеї ??слов'янофілів отримали свій подальший розвиток в ґрунтівством (Ф. М. Достоєвський), неославянофільства, Творчості В. С. Соловйова, ідеї євразійства (Л. П. Карсавін, Н. С. Трубецькой) і інших.

В середині 40-х рр. в московський гурток західники входили Герцен, Огарьов, Грановський та ін. Тісний зв'язок з гуртком мав Бєлінський.

Одним з перших західників і найбільш яскравим російським мислителем першої половини XIX століття, безумовно, був Петро Якович Чаадаєв (1794-1856). У 1836 році одне з восьми "философических листів", де викладалися його погляди, побачило світ в журналі "Телескоп". Різка критика минулого і сьогодення Росії викликала сувору реакцію властей: редактор був засланий, а Чаадаєв царем був оголошений божевільним. Це був, мабуть, перший приклад розправи з неугодними за допомогою психіатрії. У своєму листі Чаадаєв стверджував, що православ'я вирило рів між західною цивілізацією і російською культурою, що і привело російське суспільство до хвороби. Проповідував сакральність західного шляху розвитку. Філософ висловлював симпатії до католицизму. Рушійну силу історичного прогресу бачив в освіті, значне місце в якому відводив релігійному самосвідомості. Будучи прихильником об'єктивного ідеалізму (Шеллінг, Кант), головне завдання філософії бачив в примиренні науки і релігії через "вищий синтез" і створення на цій основі нової філософії.

У 40-50-х рр. XIX століття "західництво" стає широким рухом російської суспільної думки, прихильники якого пропагували і захищали ідею "європеїзації" Росії, як логічне продовження реформаторської діяльності Петра I. На цьому шляху Росія зможе подолати вікову відсталість як економічну, так і культурну, і стати повноправним членом світової цивілізації. До середини 40-х рр. під впливом європейської революції 1848 року "західництво" розділилося на два крила: помірно-ліберальне (П. В. Анненков, В. П. Боткін, Т. Н. Грановський, К. Д. Кавелін) і революційно-демократичний (В. Г . Бєлінський, А. И. Герцен, Н. П. Огарьов).



Виникнення і витоки російської філософської думки в стародавньої та середньовічної Русі. | Філософія російських просвітителів. А. Н. Радищев. Революційний демократизм А. І. Герцена, Н. Г. Чернишевського.

Космологизм ранньої грецької філософії. Мілетська школа та її представники. Атомізм. | школа атомистов | критика атомізму | Філософський ідеалізм Платона. Вчення Аристотеля про матерію і форму. | Філософія Середньовіччя, її основні риси та представники. | Наукова революція 17 століття. Розробка індуктивного методу. Філософія Ф. Бекона. | Філософія і методологія Р. Декарта. | Вчення Б. Спінози і Г. В. Лейбніца про субстанцію; суб'єктивний ідеалізм Дж. Берклі; агностицизм Д. Юма. | Класична німецька філософія. Філософські позиції І. Канта. Розум і розум. Явище і «річ у собі». | Філософська концепція Г. В. Ф. Гегеля. Діалектичний метод і система його філософії. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати