На головну

Буття як фундаментальна категорія філософії. Основні форми буття.

  1. Amp; 20. Сутність і основні риси НЕПу.
  2. Amp; 27. Реформи Петра I: початок модернізації Росії.
  3. Amp; 51. Буржуазні реформи 60-70-х років XIX століття і. їх значення.
  4. Cегментація ринку. Основні завдання. Критерії сегментації на В2С ринку.
  5. Сільські вpачебний ділянку. Сільські дільнична лікарня. Основні завдання.
  6. Власний як економічна категорія. Різноманіття видів.
  7. I. Авторитет в організації та його основні типи.

З повною підставою можна стверджувати, що в філософії немає більш фундаментальною за значимістю і складної за рішенням проблеми, ніж з'ясування суті буття.

В даний час в світовій філософії немає єдиної точки зору з питання про те, що таке буття. Ми дотримуємося досить поширеною точки зору на те, що:

буття - Це філософська категорія, що позначає незалежне від свідомості існування об'єктивної реальності - космосу, природи, людини.

Вперше поняття "буття" як специфічну категорію для позначення існуючої реальності використовує давньогрецький мислитель Парменід (бл. 540 - 470 рр. До н. Е.). Згідно Парменід, буття існує, воно безперервно, однорідний і абсолютно нерухомо. Нічого іншого, крім буття немає. Всі ці ідеї містяться в його затвердження: "слід говорити і думати, що суще є, бо буття є, в той час як нічого іншого немає". Значну увагу проблемі буття приділяв Платон, який своєю творчістю вніс істотний внесок в її розробку. Буття ототожнюється Платоном зі світом ідей, які виступають справжніми, незмінними, вічно існуючими. "Те буття, - запитує Платон, - існування якого ми з'ясовуємо в наших питаннях і відповідях, - що ж воно, завжди незмінно і однаково або в різний час інше? Чи може рівне саме по собі, прекрасне саме по собі, все взагалі існує саме по собі, т. е. буття, зазнати яку б то не було зміну? Або ж будь-яка з цих речей, однакова і існуюча сама по собі, завжди незмінна і однакова і ніколи, ні за яких умов ні найменшої зміни не приймає? " І відповідає: "Вони повинні бути незмінні і однакові ..." Істинне буття протиставляється Платоном несправжнього буття, під яким маються на увазі доступні людським почуттям речі і явища. Чуттєвосприймаються речі є ніщо інше, як подоба, тінь, всього-на-всього відображають вчинені образи - ідеї.

істинне буття - Це ідея, це думка всякої душі, яка, подібно до думки бога, "харчується розумом і чистим знанням" завжди, коли це їй личить. "Тому вона, коли бачить суще хоча б час від часу, милується ним, харчується спогляданням істини і насолоджується, поки небесне склепіння, описавши коло, не витримає її знову на те ж місце. У своєму круговому русі вона споглядає саме справедливість, споглядає розсудливість, споглядає знання, не те знання, якій властиво виникнення, і не те, яке змінюється в залежності від змін того, що ми тепер називаємо буттям, але щось справжнє знання, що полягає в справжньому бутті ". У діалозі "Парменід" Платон більш детально висловлюється з приводу земного, похідного буття, яким у нього виступає реальний, чуттєво сприймається світ. У ньому, на відміну від справжнього, можна сказати, небесного буття, існує єдине і багато, виникнення і загибель, розвиток і спокій. Сутність цього світу, його динаміка характеризуються постійним конфліктом небесного буття і земного небуття, ідеї і матерії. У цьому світі немає нічого вічного, незмінного, т. К. Все схильне виникнення, зміни і загибелі. Істотний внесок в розвиток вчення про буття вносить Аристотель. Основу будь-якого буття, за Арістотелем, становить первинна матерія, яку однак важко визначити за допомогою будь-якої категорії, оскільки вона в принципі не піддається ідентифікації. Ось одне з визначень-пояснень первинної матерії, яке дає Аристотель: "це - буття, яке існує необхідно, і оскільки воно існує необхідно, тим самим (воно існує) добре, і в цьому сенсі є початком ... існує деяка сутність вічна, нерухома і відокремлена від чуттєвих речей: і в той же час показано і те, що у цій суті не може бути ніякої величини, але вона не має частин і неподільна ..., але з іншого боку, (показано) також, що це - буття , не схильне до (зовнішньому) впливу і не доступне зміни ".

Хоча перша матерія входить складовою частиною повсякчас буття, Проте її не можна ототожнювати з буттям або ж вважати одним з елементів реального буття. І все ж деяку визначеність перша матерія має, оскільки вона включає в себе чотири елементи - вогонь, повітря, воду і землю, які шляхом різних комбінацій виступають своєрідним посередником між першою матерією, незбагненною за допомогою почуттів, і реально існуючим світом, який сприймається і пізнається людиною. Найважливішою заслугою Аристотеля в розробці вчення про буття є його ідея про те, що реальне буття стає доступним для пізнання завдяки формі, образу, в якій вона представляється людині. За Арістотелем, потенційне буття, що включає в себе першу матерію і чотири основних природних елемента, завдяки формі, утворює реальне буття і робить його доступним для пізнання. Вперше реально існуюче буття постає як єдність матерії і форми. Французький мислитель Рене Декарт закладає основи дуалістичної трактування буття. Первинну достовірність всього сущого Декарт визнає насамперед в мислячому Я, в усвідомленості людиною своєї діяльності. Розвиваючи цю думку, Декарт стверджує, що якщо відкинути і проголосити хибним все, в чому можна будь-яким способом сумніватися, то легко припустити, що немає бога, неба, тіла, але не можна сказати, що не існуємо ми, що ми не мислимо. Було б протиприродним вважати, що те, що мислить не існує.

А тому висновок, виражене словами "Я мислю, отже, існую"Є найпершим з усіх і найвірогідніше з тих, які перед кожним, хто правильно філософствує, постануть. Неважко визначити, що тут в якості буття виступає духовним началом, і зокрема, мисляче Я. Одночасно з цим Декарт визнає і інше початок всього сущого, яким у нього виступає не залежить від свідомості і духу матерія. Її основною ознакою, атрибутом стає протяжність. Таким чином, рух і протяжність будуть переконливими характеристиками матеріальності світу. Отже, буття у Декарта представлено дуалистически: в формі духовної субстанції і в формі матеріальної. З позицій суб'єктивного ідеалізму пояснює сутність буття англійський філософ Джордж Берклі (1685-1753). Суть його поглядів полягає в твердженні, що всі речі - це лише "комплекси наших відчуттів", які спочатку дані нашою свідомістю. За Берклі, реальне буття, т. е . речі, ідеї об'єктивно, в реальності, в своєму земному втіленні не існують, їх притулком є ??людська думка. І хоча у Берклі проявляються тенденції до об'єктивно-ідеалістичному тлумаченню сутності буття, в цілому його трактування цієї проблеми носить суб'єктивно-ідеалістичний характер. З позицій діалектичного матеріалізму трактують проблему буття основоположники філософії марксизму Карл Маркс (1818 - 1883 рр.) І Фрідріх Енгельс (1820 - 1895 рр.). Спираючись на матеріалістичні традиції в тлумаченні буття, розроблені ще англійськими та французькими філософами-матеріалістами, марксизм розуміє під буттям матерію, яка існує нескінченно, в просторі і часі і незалежну від людської свідомості. Констатуючи вічність буття, марксизм разом з тим визнає початок, виникнення і кінцівку конкретних речей і явищ. Буття не існує без матерії, вони вічні і існують одночасно. Небуття означає не зникнення буття, а перехід з однієї форми буття в іншу. Основоположники марксизму, на відміну від своїх попередників, виділили кілька рівнів буття і, зокрема, природне буття і суспільне буття. Під громадським буттям вони розуміють сукупність матеріальної та духовної діяльності людей, т. Е. "Виробництво самої матеріального життя". У наступні роки, включаючи і XX сторіччя, принципових "проривів" у тлумаченні буття практично не відбулося.

Як приклад можна привести розуміння буття одним з найбільш відомих філософів XX ст. МартіномХайдеггером (1883 - 1976 рр.). Як філософ-екзистенціаліст Хайдеггер дає різні характеристики і тлумачення буття, інший раз суперечливі і спростовують раніше висловлені. Хоча німецький мислитель займався цією проблемою практично все своє життя, проте у нього немає академічного визначення буття, а тільки дається характеристика, опис, виділення якихось важливих сторін, що, втім, відповідає екзистенціалістським розгляду проблеми. Так, за Гайдеггером: "Буття - річ, з якою ми маємо справу, але не щось суще. Час - річ, з якою ми маємо справу, але не щось тимчасове. Про сущому ми говоримо: воно є. Вдивляючись в цю річ," буття ", вдивляючись в цю річ," час ", збережемо обачність. Будемо говорити не: буття є, час є, але: буття має місце і час має місце". І далі: "Буття ніяк не річ, відповідно воно не щось тимчасове, проте в якості прісутствованія воно все одно визначається часом. Час ніяк не річ, відповідно воно не щось суще, але залишається в своєму протіканні постійним, сама не будучи нічим тимчасовим зразок існуючого в часі.

Буття і час взаємно визначають один одного, проте так, що ні перше - буття - не можна розглядати як тимчасове, ні друге - час - як суще ". Виходячи зі сказаного, мабуть, не варто дивуватися тому, що на завершальному етапі своєї діяльності Хайдеггер приходить до висновку про неможливість раціонально пізнати буття.



Марксистська традиція в російській філософії. | Буття як матеріальна реальність і єдність світу

Тематичний словник. | Творчий характер філософії марксизму | Сучасна західна філософія: проблема знання і мови науки (неопозитивізм, постпозітівізм, критичний раціоналізм, структуралізм, герменевтика, аналітична філософія). | неопозитивізм | постпозітівізм | Сучасна західна філософія: проблема людини та її свідомості (екзистенціалізм, феноменологія, фрейдизм, персоналізм, філософська антропологія, неомарксизм). | Сучасна західна філософія: релігійна філософія (неотомізм, тейярдизм). | квиток 19 | квиток 20 | Російська релігійна філософія. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати