На головну

Філософські вчення Сократа, Платона і Аристотеля.

  1.  I. Дидактика як теорія навчання
  2.  II - перша стадія навчання
  3.  II. Аналіз основних груп джерел вивчення теми.
  4.  III. Прийоми вивчення діловодної документації
  5.  L заслуховує звіти і дає обов'язкові для виконання вказівки (доручення)
  6.  Sf 29. Істіна'как мета пізнання, розвиток вчення про істину в
  7.  Sf 30. Поняття "суспільство". Основні філософські концепції

5-3 ст. до н. е. Що таке людина, що таке суспільство. 1) Сократ. метод дослідження - Суб'єктивна діалектика. Вважав, що істина єдина. Знати - це мати поняття про що-небудь. Знання є найвищою чеснотою. Совість - гарантія досягнення істинного знання. Моральність - плід знань. Етика - глибоко рационалистична за своїм духом. Активно сприяв переведенню уваги з природи на людину. В людині звернув увагу на душу і знання, взаємини з іншими людьми і суспільством.

2) Платон (школа філософів). Родоначальник об'єктивного ідеалізму (т. Е. Реально існує якесь духовне начало, яке породило з себе матеріальний світ). Світ представляє єдність двох рівнів: 1) світ речей (тимчасові, матер, той не досконалий) 2) Світ ідей (вічні, абсолютні, в од. Числі) речі - недосконалі копії ідей. Душі переходять по тілах, тіло - темниця душі. Тіло - збиток, душа - досконала. Весь шлях життя - це пізнання. Знання - це спогади. Свідомість - найбільше вчення. У державі повинні бути представлені 3 групи: мудрі правителі - філософи, мужні війни, ремісники і хлібороби. Існуюче соц. Нерівність було створено колись богами. Негативно ставився до демократії.

3) Аристотель. 1) Матерія- речовина 2) Форма-сутність речі. Розділив по наукам і систематизував всі знання. Сутність речі усередині самої речі у вигляді її форми. Засновник логіки. Розділив форми держ. пристрою на «неправильні» (тиранія, олігархія, демократія) і «правильні» (монархія, аристократія, політика). Поклав початок політичної науки про суспільне життя, біології. 4 першопричини: матерія, форма, рух, мета.

7. Становлення і розвиток філософської думки на Сході: буддизм, конфуціанство,
 даосизм.

Зароджується в 6-5 ст. до н. е. Лао-цзи, Конфуцій, Будда. Займалося вищий стан. Головне пізнати себе, а не природу. Немає сенсу міняти світ, треба міняти себе. Носить споглядальний характер. В основі інтуїтивний тип пізнання. Матеріальні цінності вторинні. Гл. мета життя-розвиток. Чол. сущ. виконано страждань, але можна вийти з страждань, придбати повне щастя. Культ вчителя, книги грають вторинну роль.

Буддизм виник в 6 ст. до н. е. Засновник - індійський прінц- Сіддхартха Гаутама, який отримав згодом ім'я Будди. Особливість цього вчення - етико-практична спрямованість. В основі буддизму «чотири благородні істини»:

1) існування людини від народження до смерті нерозривно пов'язане зі стражданням

2) існує причини страждання, якій явл спрага, що веде через радості до переродження

3) ім звільнення від страждання, усунення причин страждання (усунення спраги)

4) сущ шлях, що веде до звільнення від страждань, кіт відкидає як життя так і шлях самокатування.

Ключ. поняття буддійської філософії:

1) Сансара. 2) Карма3) Нірвана

конфуціанство одне з наиб важливих напрямків розвитку китайської філософії. Засновник - Конфуцій (551-479 до н. Е.). У центрі його вчення - людина, його розумовий і моральний розвиток і поведінку. Конфуцій гл увагу приділяє питанням виховання ідеальної людини, яка повинна здійснюватися в дусі поваги до окр людям і суспільству. В основі всіх суспільних норм поведінки і виховання у Конфуція знаходиться релігійний ритуал. Стрижень мудрості - дотримання ритуалу. Конфуцій не роз'єднує слово і діло, а розглядає їх в єдності.

даосизм - найважливіша філософська школа в Китаї, що виникла у другій пол 1 тис. до н. е. Засновник - Лао-цзи. У центрі вчення - категорія дао. Дао - невидимий загальний природний закон природи, чол суспільства, поведінки і мислення індивіда. Дао невіддільний від матеріального світу і керує ним. Одна з гл категорій даосизму - бездіяльність. Дотримуючись закон дао, чол може не діяти. Лао-цзи заперечує будь-яке зусилля як індивіда, так і суспільства по відношенню до природи. Гл принцип поведінки особистості - збереження «заходи речей». В дао всі рівні між собою - знатний і раб, урод і красень, багатий і бідний і тд.

8. Середньовічна філософія: період патристики. Філософія Августина.

Хронологічними рамками етапу патристики вважати 1-7 ст. на цьому етапі відбувається розробка і оформлення основного змісту християнської філософії на основі релігійного вчення Ісуса Христа і філософської системи Платона. Найбільшим філософом періоду патристики був Августин Аврелій. Гл заслуга Августина в тому, що він розробив теологію християнства. Два праці «сповідь» і «Про град Божий». У центрі його уваги - проблеми буття, історичного прогресу і людської особистості. Розробляючи проблеми онтології, Августин насамперед обгрунтовував один з гл догматів християнства про створення світу Богом з нічого.

Велике місце в філософії Августина зайняли і проблеми антропології, природи людської особистості. Природа чол, на його думку, двоїста. гл здатність

людського духу - його здатність вірити в Бога. Це вища з усіх людських здібностей. Але вона не явл єдиною. Інша духовна цінність - розум, мислення, з пом якого чол здатний пізнавати природу і суспільство. Однак розум лише підкріплює положення віри, але сам істини знайти не може.

Духовна спадщина батьків церкви отримало назву патристики (padre - батько). В історії філософської європейської думки представники патристики відіграли двобічну роль:

1) поклали кінець античної філософії;

2) поклали початок середньовічної філософії.

Патристика поневолила філософію, перетворивши її в богослов'я (теології) - вчення, що розробляє і виправдовує релігійний світогляд.

Самі представники патристики були філософами, а теологами.

На місце політеїзму приходить моноістіческій принцип: є тільки один початок - Бог, все інше - його творіння. Справжнім буттям володіє тільки Бог, якому і приписують язичницькі атрибути божеств: вічний, незмінно справедливий та інше.

9. Середньовічна філософія: період схоластики. Номіналізм і реалізм. Філософія Ф. Аквінського.

Схоластика - 9 - 15 ст. на етапі схоластики здійснюється розробка і систематизація осн понять християнської філософії під вирішальним впливом філософської спадщини Аристотеля.

Наїб яскравим представником цього періоду явл Фома Аквінський. Він народився в Італії в аристократичній родині.

Гл положення створеної ним філософської системи складають основу католицької філософії - неотомізму. Найважливіша його заслуга - розробка однієї з центр проблем средневек філософії - проблеми співвідношення релігії і науки, віри і розуму. Навчання Фоми про можливість гармонійного поєднання розуму і віри включало в себе слід положення:

Схожість м / у методами пізнання за допомогою віри і з пом розуму:

1. і віра і розум пізнають один і той же предмет - Бога і створений ним світ;

2. обидва методи пізнання - віра і розум - не виключають, а доповнюють один одного;

3. обидва джерела наших знань створені Богом і тому мають один право на існування

відмінності:

1. віра приймає істину про існування Бога-творця, грунтуючись на бажанні, волі, емоціон переживанні;

2. розум постійно коливається, сумнівається в правильності здобутих істин.

Особливість періоду - суперечка про Універсал. Суперечка привів до формування 2-х позицій: 1) номіналізм - Позиція, що визначає, що універсалії існують тільки в розумі людини, т. Е. Імена, які людина дає речам і нічого більше. Загальні поняття не мають поза мислення ніякого дійсного прообразу і тому являють собою тільки форми думки. Номіналізм - провісник філософії Нового часу. Вперше ідеї номіналізму виклав Йоганн Росцелин. 2) реалізм - Позиція, яка вважає, що наиб значущими явл не індивідуальні, а загальні поняття, що позначають рід, клас, вид, до яких відносяться ті чи інші окремі предмети, а також поняття сутності. Представник: Фома Аквінський (1225-1274гг.) - Навів 5 доказів існування Бога.

З бажання примирити протилежні сторони в суперечці про Універсал народилося третє, компромісне рішення, яке отримало назву концептуалізму. Представники - Дунс Скот. З його точки зору кожна річ являє собою єдність загального і приватного, сутності і явища. Загальна відображає сутність речей, а конкретне - прояви цієї сутності.

 



 Предмет філософії. Основні розділи та функції філософії. Специфіка філософського знання. |  Раціоналізм як філософський напрямок епохи Нового часу. Р. Декарт, Г. Лейбніц.

 Позитивізм і його різновиди. |  Поняття матерії як субстанції. Сучасні уявлення про сутність і структуру матеріального світу. |  Рух як філософська категорія. Рух і розвиток, види розвитку (прогрес, регрес). рух і спокій. Основні форми руху матеріального світу. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати