Головна

Чесність як принцип ставлення людини до людини.

  1.  Amp; 30. Радянсько-німецькі відносини в 1930-і роки: історія і сучасна оцінка.
  2.  Betaherpesvirinae включають віруси цитомегалії людини і мишей
  3.  Gt; ава людини
  4.  I за етіологічним принципом
  5.  I. Пристрій Європейського Суду з прав людини
  6.  II Класифікація хромосом людини
  7.  II. Принципи громадянства РФ.

Залежно від переважання в ціннісної орієнтації особистості принципу "бути" або принципу "мати" її ставлення до іншої людини може бути чесним або нечесним.

Якщо в ціннісної орієнтації людини переважає прагнення до здійснення принципу "бути," то його ставлення до всякого іншого людині носить чесний і безкорисливий характер. Кожна людина розглядається їм як мета абсолютно безкорисливої ??зацікавленості: він може цікавити його лише в одному-єдиному відношенні - не потрібні йому допомогу, послуга або участь. Чесне ставлення до людини виступає тут як результат правильної ціннісної орієнтації. Кожна людина, що зобов'язує себе по-людськи ставитися до іншої людини, прагне бути чесним і творити добро по внутрішньому велінням боргу і совісті, «не чекаючи нічого" (Лк. 6:35) взамін за вчинене добро. Чесність є така життєва позиція, яка здатна виправдати високу гідність людини, покликаного сходити по шляху уподібнення абсолютної благості Божої.

Якщо в ціннісної орієнтації людини переважає прагнення до здійснення принципу "мати," то його ставлення до іншої людини може носити нечесний і корисливий характер. У цьому випадку кожна людина розглядається їм як засіб для досягнення його егоїстичних інтересів. Нечесне ставлення до людини виступає тут як наслідок неправильної ціннісної орієнтації. Нечесність є порушення справедливості, яка є загальним умовою бути гідним блага, і свідомо допускається заради досягнення незаконного володіння будь-якими почестями і перевагами.

Благо має цінність і сенс лише в тому випадку, коли володіння їм містить в собі чесну і таку юридичну підставу і виключає будь-які збитки для іншої людини. Нерозуміння цієї самої елементарної істини є груба помилка в плані ціннісної орієнтації, що тягне людину в області ціннісних виборів до переваги нечесних і незаконних засобів у досягненні егоїстичних цілей. Установка особистості на здійснення принципу "мати" може лежати в основі мотивації самих непорядних розрахунків і дій. З боку людини нечесність проявляється зазвичай у будь-якої його "зацікавленості," носить, як правило, корисливий характер.

Корисливе ставлення до людини виражається в двох основних формах: у формі лестощів і в формі деспотизму. Лестощі має місце у відносинах "зацікавленої" особистості з людьми, які займають вищу службове або адміністративне положення. Деспотизм, навпаки, має місце у відносинах з людьми більш скромного службового та соціального стану, не здатними надавати будь-якого "впливу" на загальний хід справ. Часто людина сама не підозрює, якою мірою він схильний до лестощів і деспотизму. Так, наприклад, догідливий і послужливий перед начальством людина може проявляти свій пригнічений деспотизм в грубому поводженні з членами своєї сім'ї або з мешканцями будинку. На життєвому шляху лестощі і деспотизм є вельми нав'язливими супутниками, від яких важко позбутися. Переконливий тому приклад - тип "невірного боржника" (Мф. 18: 23-35), приховані риси якого притаманні величезній більшості живуть в світі людей.

Крім лестощів і деспотизму, є ще третя форма корисливого ставлення до людини - це заздрість. Заздрість характеризується глибокою незадоволеністю людини в зв'язку з неможливий принципом "мати." За визначенням святителя Василя Великого, заздрість - це скорбота з приводу успіху і благополуччя тих, кого знаєш. Ображене честолюбство - результат невдалого прагнення до переваги. Занадто глибоке честолюбство здатне обрати будь-які нечесні засоби для свого задоволення.

Лестощі, заздрість і деспотизм, складаючи початок нечесного ставлення до людини, мають в якості своїх безпосередніх корелятів брехня, обман і підступність.

Якщо людина свідомо спотворює відому йому інформацію про будь-якому особу чи предмет, він говорить неправду. Між найоб'єктивнішою правдою і самої крайньої брехнею може бути величезна дистанція, що складається з суперечливих сплетінь напівправди, в яких інколи дуже непросто розібратися. Наприклад, перебуваючи у владі совісти, людина може обманювати не тільки інших, але і самого себе. Однак найчастіше в міжособистісних відносинах має місце умисна неправда, яка є свідомим знаряддям введення в оману ближнього з метою досягнення будь-яких корисливих розрахунків. Людина, яка не вірить в те, що він говорить іншому, зневажає дану йому привілей дару слова як знаряддя розуму і принижує в самому собі людську гідність. При цьому досить характерним є та обставина, що людина не помічає втрати поваги до гідності тих, кому він говорить неправду. Неправда вживається їм не тільки заради власної уявної вигоди, але і заради заподіяння шкоди ближньому: образа чи поразка, нанесені іншій людині шляхом обману, наклепу або доносу, розцінюються їм як власне піднесення. Нечесність по відношенню до всякого людині означає відсутність поваги до його гідності. Навіть сама "безневинна" брехня типу: "Скажіть, що мене немає вдома," - є образою гідності ближнього: миттєвий вихід з ситуації обернеться психологічно відчутними обома сторонами ускладненням і напруженістю подальших взаємин. В якості головного наслідки свого прояву нечесність залишає ніколи не вичерпується джерело моральної відчуженості, що виникає в сфері міжособистісного спілкування.

Нечесність - це крайнє убозтво особистості, що межує з рабством: почуття залежності-найхарактерніша риса будь-якої нечесності. Це почуття змушує нечесної людини лестити, перед вищестоящими і, навпаки, деспотично стверджувати свою перевагу і владу над нижчими.

Як принцип неправильного ставлення до людини, нечесність може мати величезне різноманіття своїх проявів - від самих незначних відтінків неповаги чужого гідності до самих крайніх меж невдячності, ненависті, брудної наклепу, образи, ницості і підступності. Прикладом вкрай граничної нечесності є всяке свідома зрада. У моральному свідомості будь-якого поважаючого себе народу "Юдин гріх" не прощається. За старих часів зрада і донос вважалися ганьбою. Відомий випадок, що стався в одному кадетському корпусі за часів імператора Олександра Другому. Група кадетів проявила непокору, за яке загрожувало виключення. У змові був весь клас, проте запідозрені кадети відмовилися видати товаришів. На запит начальства імператор відповів: "Мої майбутні офіцери інакше тримати себе не можуть - зрадників ви з них не зробите!" Таке явище, як донос начальству на кого-то з товаришів, вважалося серед кадетів абсолютно неприпустимим, цього злочину кадети ніколи не прощали. Заведену правило виховувало в кадетах поняття честі, яким відрізнялися офіцери колишніх часів. Навіть солідарність з товаришами, залишеними в карцері "на хліб і воду," виявлялася в таємну передачу пирогів і котлет і що була маленьким правопорушенням, служила творення великої справи: вона виховувала дух товариства, взаємодопомоги і співчуття, який надає будь-якої середовищі теплоту і життєвість і з втратою якого люди перестають бути людьми і стають холодними егоїстами, нездатними ні до якої справи, що вимагає самовідданості і доблесті.

Коли в основі ціннісної орієнтації лежить корисливе ставлення до людини, кожна людина розглядається в одному-єдиному якості - як засіб для досягнення власного благополуччя. Людина, яка не може бути використаний як засіб для досягнення корисливих цілей, не представляє ні найменшого інтересу.

Навіть найелементарніші знаки уваги і ввічливості тут віддаються не за віком або дійсним заслугах, а виключно за ступенем положення або впливовості, від яких може залежати благополуччя. Мистецтво лестощів і хитрості по відношенню до вищих, спрямоване на досягнення успіху, переваги, отримання вигоди і піднесення власної персони, як правило, супроводжується використанням різних морально НЕ дозволених засобів і тягне за собою майстерно замасковану гру, метою якої є досягнення бездоганної репутації. На відміну від лестощів деспотизм не потребує особливої ??винахідливості і часто проявляється в непрікровенном зарозумілості, неповажне або зневажливе ставлення до гідності тих, хто стоїть на більш скромних щаблях службового становища і значущості.

Не слід думати, що лестощі і деспотизм можуть вільно виявлятися в своєму традиційному архаїчному вигляді. Залежність від обставин, як найхарактерніша риса нечесності, здатна завжди вчасно підказати, які форми поведінки є найбільш підходящими до умов пережитої ситуації. Нечесна людина, якщо тільки він ще не дійшов до ступеня відкритого цинізму, всіляко намагається приховати свою нечесність. Це та сфера його бажань і намірів, яка прихована від оточуючих. Ніхто про цю сферу не знає, оскільки нечесна людина завжди виявляє себе більш моральним, ніж він є. Але лицемірство рано чи пізно видає людини. У неминучих ситуаціях відкривається істина, і тоді про цю людину можуть сказати: "Тепер нам ясно, що це за особистість." Однак і крім будь-яких особливих ситуацій аморальну сутність нечесної людини не можуть приховати зовнішня благопристойність витримки і манер: в очах і вигляді проглядає непреображенной темна стихія заздрісною і егоїстичної натури, для якої досягнення зовнішніх благ, положення і переваг становить головний сенс життя.

Ціннісна орієнтація, спрямована на здійснення принципу "мати," і випливає з неї корисливе ставлення до людини є причиною відсутності в міжособистісних відносинах найелементарніших норм поваги, чесності і справедливості. Більшість живуть в світі людей не може до кінця відмовитися від егоїзму, честолюбства, жадібності й заздрості, які призводять багатьох з них до таємних і явних моральним злочинів.

Церква є ковчегом спасіння посеред житейського моря спокус. Вона здатна не тільки зберегти життя в гідних межах, а й морально її змінити і змінити на краще. У поясненні святителя Іоанна Златоуста, в Церква, як в новий рятівний ковчег, входить вовк, а виходить агнець, влітає яструб, а вилітає голуб: в ціннісної орієнтації особистості колись переважав принцип "мати" поступається місцем принципу "бути" і корисливе ставлення до людини змінюється безкорисливої ??турботою про нього.

Коли кожна людина розглядається не як засіб для досягнення егоїстичних інтересів, а як мета, гідна морального ставлення до нього як до особистості, що носить в собі образ Божий, в міжособистісних відносинах торжествує принцип чесного ставлення людини до людини. Чесне ставлення однієї людини до іншої включає в якості своїх складових елементів правдивість, щирість і чуйність, тобто все те, що протистоїть брехні, обману і деспотизму. Чесність означає таку моральну позицію людини, коли він говорить правду, надходить по справедливості і виправдовує в очах оточуючих його людей моральне гідність.

Як принцип ставлення людини до людини, чесність набуває особливої ??цінності там, де в людських відносинах добро і правда не мають надійних гарантій. Легко бути чесним і благородним в. суспільстві шляхетних людей. Але в екстремальних умовах, де добро не цінується, гідність принижується і честь зневажається, бути чесною людиною є справжньою моральної доблестю. Історія Церкви представляє нам безліч прикладів святих, явівшіх справжнє гідність і велич духу на тлі загального мороку і беззаконня. Коли все кругом брехали, вони говорили правду; коли інші були сповнені злий ненависті і підступності, вони прощали і творили добро; коли кожен думав про власне виживання або вигоді, вони проявляли жертовну любов. Кожне життєве випробування - це перевірка ступеня цінності нашої людської гідності. Нашу душевну життя можуть порушити потрясіння, викликані обманом, наклепом, утиском або нечесним суперництвом, але всі ці переживання можуть потрясти душу настільки, наскільки людина ще честолюбний і егоїстичний, наскільки він ще далекий від благородства, великодушності, смирення, святості і любові, тобто ще не досяг того справжнього царственого гідності, яку втілили в своєму проходженні Христу численні сонми святих.

Здійснення принципу "бути" означає в моральному сенсі бути людиною, перебувати на висоті морального гідності. Екстравертивна, інтровертивним установки можуть являти собою два рівня, два ступені в плані здійснення гідності, чесності і благородства. Якщо для екстравертивна особистості моральне гідність є запорукою і гарантією її поваги в суспільстві, то для інтровертивним особистості її моральне гідність є природним прагненням бути самою собою: проходження зовнішнього моральному авторитету змінюється для неї прагненням до духовної досконалості. Чесність, ввічливість і коректність можуть в однаковій мірі характеризувати і екстравертивна, і інтровертивним особистість, проте в першому випадку всіх будуть підкорювати демонстративно виставлені вишуканість і галантність манер, тоді як у другому випадку всіх будуть захоплювати просвічують у всьому стилі й образі природна простота і особливу витонченість скромності. Те ж саме слід сказати і щодо благородства. Якщо для екстравертивна особистості сенс благородства полягає в правдивості і чуйності, то для інтровертивним особистості сенс благородства полягає в щирості і відданості. Інтровертивним образ літературного героя або живий конкретної особистості виявляється в своєму благородстві, щирості і відданості вище екстравертивна образу. Навіть така якість, як скромність, є переважною привілеєм інтровертивним натури.

Скромність характеризує особистість з точки зору її відносин до самої себе, але вона становить невід'ємну рису гранично чесного ставлення до життя. Правильна ціннісна орієнтація людини не дозволить йому переоцінити свої заслуги і переваги. У спілкуванні з людьми скромна людина буде простий, чесний, чуйний і щирий: забуваючи про власні переваги, він буде з повагою ставитися до гідності та честі інших людей.

Існує певна закономірність у тому, що чим благородніше, інтелектуально обдаровані і духовно набагато змістовніші людина, тим скромніше, щире і простіше він тримається в спілкуванні з людьми. Зовнішні доступність і скромність пояснюються творчим характером інтровертивним особистості, тим, що вона орієнтована на внутрішнє споглядання і глибоке ціннісне переживання буття. Її не можуть зацікавити зовнішні блага і переваги і пов'язані з ними слава і почесті, які, відволікаючи її від істинного і вічного блага, можуть служити причиною спокус і нечесного ставлення до життя, її змістом і цінностям. Споглядаючи тутешні блага і бачачи, що вони швидкоплинні і минущі, душа звертається до вічних і неминущим небесним благам і в них знаходить джерело і сенс існування. Орієнтація на вічні блага завжди означає творче здійснення принципу "бути," тобто прагнення до самої високою онтології: до ціннісному переживання буття і людського призначення, яке лише в ставленні до ідеї вічного блага здатне набути характеру чесного людського спілкування і співпраці.

У всьому різноманітті шляхів і форм міжособистісного спілкування кожна людина виявляється чесним в ставленні до іншої конкретної людини в тій мірі, в якій він бере участь в турботі про його благо і гідність. Але в тій мірі, в якій людина дбає про благо і гідність інших людей, він стає співпрацівником Бога в Його промислігельних діях по відношенню до кожної людської особистості. Будучи вираженням людської співучасті в здійсненні шляхів Божої справедливості, чесність визначає собою високу і воістину богоподібне гідність людської особистості, і ця обставина є переконливим і яскравим свідченням величі і цінності чесності як основоположного принципу відносини людини до людини.

 А заплата як онтологічний принцип. |  Благочестя як принцип релігійного ставлення людини до Бога.


 Св. Ігумен Йосип Волоцький і його церковно-політичні погляди |  Препод. старець Ніл Сорський і його аскетичні погляди |  Особливості вітчизняної філософської традиції |  Святе Письмо в Православної Церкви |  Друге культове припис - щоденний п'ятикратний ритуал -намаз (молитва). |  Розкол, старообрядництво |  Особливості первісного християнства. |  Сучасний російський протестантизм: в пошуках себе |  Об'єктивні та суб'єктивні причини розколу християнства на західні і східні течії. |  Відповідальність як принцип ставлення до життя. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати