На головну

Відповідальність як принцип ставлення до життя.

  1.  Amp; 30. Радянсько-німецькі відносини в 1930-і роки: історія і сучасна оцінка.
  2.  I доза - одразу після народження; II доза - через 1-2 міс; III доза - до кінця 1-го року життя.
  3.  I за етіологічним принципом
  4.  II. Принципи громадянства РФ.
  5.  II. Принципи, пов'язані з експлуатацією майна
  6.  III. Майнові відносини і зобов'язання по зх
  7.  III. Відповідальність Президента Бразилії.

Бог закликає людину до відповідального ставлення до життя. Все, що здійснюється людиною в плані ціннісної орієнтації і в області морального вибору, в сфері міжособистісного спілкування і в стихії вільної творчої діяльності, - все це передбачає його моральну відповідальність. Заклик Адама до відповіді перед Творцем є біблійним прообразом загальної людської відповідальності за будь-яке вільно і свідомо допускається приватне зло. У євангельських притчах Христа Спасителя міститься заклик до особистої моральної відповідальності і особливо глибоко підкреслюється думка про відповідальність людини за свою есхатологічну долю, яка цілком визначається його етичним ставленням до життя, до оточуючих людей і до власного релігійно-моральному призначенню. Разом з втратою релігійної віри сучасна людина все в більш значній мірі схильний до втрати свідомості моральної відповідальності.

З досвіду життя або з описів художньої літератури кожній людині відомі ті незібрані і морально розпущене натури, які відносяться до своїх вчинків так чи інакше безвідповідально. Не тільки байдужість до свого морального стану, а й непростиме легковажність і безтурботність, в поєднанні з підсвідомим потягом до гріха, визначають стиль їх внутрішнього життя. Як правило, це люди, які не навчені керуватися в своїх діях поняттями честі і обов'язку, які вважають себе ні в чому і ні перед ким зобов'язаними і не вміють прислухатися до голосу совісті. Відсутність особистої відповідальності відкриває простір для різного роду недозволених і аморальних вчинків. Живучи безвідповідально і аморально, ці люди не здатні глибоко замислюватися над сенсом свого існування, як не здатні помітити ницість і ганебність своїх діянь, мета яких вони оцінюють лише з точки зору своїх егоїстичних бажань і інтересів. Правило "ніколи не шкодувати про скоєне" є головним принципом їх безвідповідального ставлення до життя.

Все це, однак, не означає, що морально безвідповідальні натури завжди байдужі до суджень про них з боку навколишнього їх найближчого середовища. Тут, незважаючи на свою схильність несвідомому прагненню до егоїзму, чуттєвості і споживацтва, вони, за рідкісним винятком прикладів відвертого цинізму, намагаються показати себе з кращого моральної сторони.

Пряму протилежність цим натурам складають люди, в житті яких свідомість їх особистої відповідальності має фундаментальне етичне значення. Це люди високих моральних принципів і боргу, що віддають собі звіт у своїй внутрішній особистої свободи і в своєму творчому ставленні до життя як до дару Творця. На думку архімандрита Кіпріана, людина в метафізичному аспекті постає як Відповідь на зиждительной Слово, яким він призивається до володіння буттям. В реальній життєвій ситуації Бог за допомогою моральної свідомості закликає кожну людину до відповідального ставлення до моральних виборів і вчинків, подібно до того як Він в раю зажадав від Адама відповіді за порушення заповіді, що встановлювала чіткі межі між неналежним і належним. На відміну від морально безвідповідальних натур людина з високою свідомістю моральної відповідальності готовий чесно і щиро визнати свою провину за неправильний моральний вибір, висловити співчуття і каяття у своїх помилках і захоплення, виправити допущені прорахунки і помилки, ставлячи на перше місце не свій особистий авторитет, а вимоги честі і обов'язку.

У своєму універсальному значенні свідомість моральної відповідальності людини не обмежується межами його особистісно-біографічної індивідуальності. В рамках християнського світогляду воно досягає воістину вселенських масштабів. Тут людина здатна усвідомлювати свою відповідальність і вину перед Богом не тільки за всю ту неправду, яку він допускає в особистому житті, а й за все ті негаразди та біди, в які занурені весь навколишній світ і вся богозданной тварюка, яка з вини людини "стогне і мучиться "(Рим. 8:22). У метафізичному сенсі кожна людина відповідальний за все те, що відбувається в світі. Життя людини в конкретній географічній і соціальному середовищі накладає на нього моральну відповідальність за стан цього середовища, благополуччя якої знаходиться в метафізичної залежності від ступеня моральної чистоти, праведності й святості кожної людини або, навпаки, від ступеня його затьмареності гріхом. З усього того морального зла, яке твориться в світі, немає нічого, за що кожна свідома людина не ніс би прямої або непрямої відповідальності. Християнський заклик до боротьби людини зі злом у своїй власній душі і в своєму особистому житті особливо яскраво і чітко виявляє цей загальний аспект людської моральної відповідальності.



 Об'єктивні та суб'єктивні причини розколу християнства на західні і східні течії. |  А заплата як онтологічний принцип.

 Св. Ігумен Йосип Волоцький і його церковно-політичні погляди |  Препод. старець Ніл Сорський і його аскетичні погляди |  Особливості вітчизняної філософської традиції |  Святе Письмо в Православної Церкви |  Друге культове припис - щоденний п'ятикратний ритуал -намаз (молитва). |  Розкол, старообрядництво |  Особливості первісного християнства. |  Сучасний російський протестантизм: в пошуках себе |  Чесність як принцип ставлення людини до людини. |  Благочестя як принцип релігійного ставлення людини до Бога. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати