На головну

Пантеїстична концепція буття епохи Відродження (Кузанський, Бруно).

  1.  A) події зовнішньої історії Англії
  2.  I. Концепція наукового управління.
  3.  II. Концепція адміністративного управління (класична школа управління).
  4.  PR-концепція як базовий документ PR-проекту
  5.  Quot; Докази "буття Бога
  6.  А. Билимович: концепція змішаної системи господарського управління
  7.  А. А. Потебня: вчення про слові, його внутрішню форму; синтаксична концепція.

Найбільшим мислителем не тільки епохи Ренесансу, а й взагалі всієї нової і новітньої європейської філософії був Микола Кузанський (1401-1464). Будучи папським кардиналом і єпископом, він зумів органічно поєднати в своїй творчості культуру Середньовіччя з гуманістичними новаціями Відродження. На відміну від переважної більшості філософів-гуманістів Кузанский вельми цікавився питаннями математики і природознавства, і поза цих інтересів його філософська доктрина може бути не зрозуміла. У різних книгах з історії філософії Кузанский характеризується як платоник, але його платонізм слід розуміти ширше, включаючи і неоплатонізм. Один з найголовніших авторитетів для Миколи Кузанського - Прокл (412-485), філософ-неплатників. Крім того, він високо цінував ідеї піфагореїзму, перед якими ідеї платонізму іноді навіть відступали на другий план. У різних контекстах він використовує ідеї та інших античних філософів - Сократа, стоїків, атомистов, а також і теологів - Августина і Боеція.

Концепцію Бога у Кузанського слід розглядати як пантеїстичну. У своєму творі "Про вчене незнання" (або "Про навченого невіданні") він розвиває ідею ототожнення Бога з його творіннями. Християнська теологія обжимають Бога, у Кузанського він повністю нескінченне істота, абсолют. Ставлення божественного абсолюту (єдиного) і нескінченної кількості створених речей і явищ розуміється їм як відношення тотожності. Стверджується принцип єдності нескінченного і кінцевого. На його думку, якщо усунути Бога від його творіння, то воно перетвориться в небуття, в ніщо. Богу як актуальної нескінченності протистоїть як світ, так і весь універсум, що охоплює всі, що не є Богом. Але якщо Бог - воістину нескінченне буття, то універсум, тим більше світ - буття, завжди чимось обмежена, більш-менш конкретне. Універсум - нескінченність потенційна. Актуальна нескінченність (Бог) - пізнати, а потенційна нескінченність (універсум) - пізнавана: в тому сенсі, що завжди є можливості розширюється і поглиблюється, пізнання природи.

Найважливішим результатом пізнання природи за допомогою математичного методу полягає у Кузанського в уявленні про світ як про величезну космічної машині. В "Вченій незнання" він так і описує її. "Машина світу як би має свій центр всюди, а свою окружність ніде, бо Бог є окружність і центр, так як він скрізь і ніде".

Якщо в силу принципу креаціонізму космічний механізм і мав свій початок, то ніякої кінець йому не загрожує, всупереч всім відомим положенням християнства. І якщо світова машина не має ніякого центру, то і Землю не слід вважати центром Всесвіту.

При такому підході головною онтологічною функцією Бога є вираз єдності і цілісності світу. Пантеїстичний "прихований Бог", який всюди і ніде, розкривається як безперервно що виявляється, але постійно вислизає цілісність світу, універсуму.

Характерна для Миколи Кузанського тенденція зблизити Бога зі світом, Творця з творінням була в подальшому продовжена і поглиблена Джордано Бруно (1548-1600). Але якщо у Кузанського ще зберігається містичний пантеїзм (світ, універсум занурений в Бога), то у Джордано Бруно пантеїзм затверджується як остаточно натуралістичний. Природа для нього - це Бог в речах, причому природа має повну самостійність, а Бог лише синонім її єдності. Максимальне зближення Бога і Природи призвело до тісної об'єднанню матерії і форми, заперечення самостійності останньої. Матерія є те начало, яке все породжує з власного лона, будучи і джерелом форм. Натуралізм Бруно стає тут матеріалізмом, хоча ще й не повним.

Світ у нього одушевлений (гилозоизм і панпсихизм), а душа - найближча формує причина, внутрішня сила, притаманна кожній справі. Початок універсуму становить якась єдина субстанція, в якій збігаються тілесне і духовне, матеріальне і формальне, можливість і дійсність.

На весь космос Бруно поширює органістіческімі принцип, згідно з яким світова душа проникає в кожне небесне тіло, утворюючи їх внутрішній діяльний принцип, без якого була б абсолютно незрозуміла причина їх руху. Універсум воістину перетворювався у Всесвіт. При цьому він припускав існування різних форм життя, чуттєвої і розумної, відмінних від тих, які є на Землі.

Кардинальну для середньовіччя проблему віри і розуму Бруно вирішував в дусі повного поділу їх предметів, не допускаючи ніякого втручання в істину філософії і науки з боку релігійного знання. На його думку, віра потрібна для настанови грубих народів, в той час як філософські докази, що розкривають істини щодо природи і переваги творця її, адресовані не простому народу, а тільки мудрецям.

У навчаннях Кузанського і Бруно переосмислюється середньовічне ставлення до природи як початку несамостійність. Переосмислюються і можливості людського розуму і місце людини у всесвіті. Гуманісти епохи Відродження запропонували нові ціннісні орієнтації, що зробили значний вплив на становлення нової картини світу і визначили характер і повноваження наукового знання. Стверджується незалежність дослідження природи від теології і починає зароджуватися детерміністичним-механістичний світогляд на противагу телеологічним-органістіческімі.

 



 Концепція буття в давньогрецькій натурфілософії (милетская школа і античний атомізм). |  Основні положення екзистенціалістській концепції буття
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати