На головну

Вчення про державу і право Марсилій Падуанського.

  1.  A) призначає за згодою Державної Думи Голови Уряду РФ
  2.  Amp; 4. Історія російського парламентаризму. Діяльність Державних Дум в 1906-1917 рр.
  3.  B. C. Соловйов про право, державі і історичному процесі.
  4.  E) Теплове випромінювання є дискретним
  5.  I Державна дума
  6.  I Державна дума.
  7.  II Державна дума.

В XI-XIII ст. в Західній Європі відбувалося швидке зростання продуктивних сил. Він значно інтенсифікував спілкування і оживив торгівлю, зумовив активний розвиток міст і ремесел в них, прискорив формування внутрішнього ринку в країнах регіону. Закономірно стала складатися громадська група, яку утворила переважно заможна верхівка бюргерства: купці і банкіри, підприємці, власники майстерень, керівники цехових корпорацій, заможні ремісники та ін. Ця громадська група дуже потребувала усуненні всякого роду міжусобиць, які підривали елементарний порядок в державі, в твердому централізованому управлінні, може гарантувати від примх і свавілля різних феодалів. Задоволення таких потреб вона пов'язувала з королівською владою і тому почала тяжіти до неї, підтримувати її. Одне з найбільш розроблених політико-юридичних обгрунтувань цієї орієнтації бюргерства дав Марсилій Падуанський (бл. 1275-ок.1343).

У своєму розлогому творі «Захисник світу» (1324- 1326 рр.) Марсилій Падуанський покладає на церкву відповідальність за всі біди і нещастя світу. Вони переборні, якщо тільки надалі церковники займатимуться виключно сферою духовного життя людей. Церква повинна бути відділена від держави і підпорядкована світської політичної влади.

Ця влада і представляє її держава виникли, як вважав Марсилій Падуанський, в процесі поступового ускладнення форм людського співжиття. Спочатку сім'ї в ім'я загального блага і за спільною згодою з'єднуються в пологи, пологи - в племена. Потім таким же шляхом і в ім'я тієї ж мети консолідуються міста; завершальна стадія - поява держави, що базується на згоді всіх складових його осіб і переслідує їх загальне благо.

Марсилій Падуанський відстоював дуже сміливий (на ті часи) теза про те, що справжнє джерело всякої влади - народ. Від нього виходить як влада світська, так і духовна. Тільки він один - носій суверенітету і верховний законодавець. Правда, під народом Марсилій Падуанський розумів зовсім не все населення держави, а лише кращу, гідну його частину. Марсилій Падуанський ділив членів суспільства на дві категорії: вищу і нижчу. Вища (військові, священики, чиновники) служить загальному благу; нижча (торговці, землероби, ремісники) піклується про своїх приватних інтересах.

Державна влада діє передусім у вигляді видання законів. Вони суть веління, підкріплені загрозою реального покарання або обіцянкою реальної нагороди. Цим закони держави відрізняються від законів божих. Право видавати юридичні закони має народ. (Законодательствовать повинні найбільш заслуговують виконувати подібну місію люди, обрані народом). Закони є обов'язковими як для самого народу, так і для видають їх осіб.

Він одним з перших став проводити чітке розходження між законодавчою і виконавчою владою держави. До того ж він писав, що влада законодавча визначає компетенцію та організацію виконавчої влади. Остання взагалі діє завдяки тому авторитету, яким її наділяє законодавець, і покликана суворо триматися рамок закону, повинна здійснювати волю законодавця - народу.

Духовна влада повинна бути відділена від втручання світської влади і навпаки. З цього випливає поділ законів на 2 частини, розроблене Марсилием Падуанским. Він виділяв божественний закон, який би шляхи досягнення вічного загального блага, і тут авторитетом є духовна влада (церква); і людський закон, який повинен відображати божественний закон на землі, забезпечуючи його виконання примусом, і тут авторитетом є світська влада (держава). Грішників (порушників божественного закону) карає Бог, а злочинців (порушників людського закону) карає держава.

Марсилій Падуанський, на відміну від Фоми Аквінського, заперечує правомірність інквізиції. Єретиків, по Марсилию Падуанскому, потрібно не вбивати, а виганяти (і робити це повинна держава, а не церква). Марсилій Падуанський підкреслює, що римський папа не володіє світською владою, а Євангеліє - не закон, а релігійне повчання.

Узагальнюючи досвід функціонування політичних інститутів, що існували в багатьох сучасних йому італійських республіках, Марсилій Падуанський важливе місце відводив виборності як принципу конституювання установ і підбору посадових осіб держави всіх рангів. Навіть в умовах монархії, яка здавалася йому найкращим державним устроєм, повинен був діяти цей принцип. Обирається монарх, думав Марсилій Падуанський, як правило, найбільш підходящий правитель, а тому виборча монархія набагато краще монархії спадкової.

В історії політико-правових вчень Марсилій Падуанський - яскраве явище. Його думки про народ-суверене, про співвідношення законодавчої та виконавчої влади, про обов'язковість закону для всіх осіб в державі (в тому числі і для правителів) і т.п. благотворно вплинули на формування в епоху Відродження і в новий час уявлень про демократичний політичний устрій суспільства.

  1. Політико-правові ідеї «бюргерських єресей» (Дж. Вікліф, Я. Гус).

У XIV-XV ст., Коли розвиток товарно-грошових відносин прискорило розкладання феодалізму і на цій основі загострилися соціальні суперечності, відбувається новий підйом релігійного дисидентства. Усилившаяся соціально-класова диференціація призвела до того, що в єретичних рухах виявилися дві течії: бюргерське і плебейське. Перша відбила суспільно-політичні інтереси заможних верств городян і примикали до них соціальних груп. Бюргерська єресь тісно стикалася з бюргерськими ж концепціями держави, в яких теоретично осмислювалася назріла потреба утворення єдиної національної державності. Політичний лейтмотив цієї єресі - вимога «дешевої церкви», яка означала установку на скасування стану священиків, ліквідацію їх привілеїв і багатств, повернення до простого строю ранньохристиянської церкви.

бюргерська єресь, яка висловлювала інтереси городян і частини нижчого дворянства, була спрямована головним чином проти католицької церкви і духовенства, на багатства і політичне становище яких вона нападала. Ця єресь вимагала відновлення простого ладу ранньохристиянської церкви, скасування ченців, прелатів, римської курії. Селянсько-плебейська єресь виступала за загальну рівність людей, за скасування феодальних привілеїв і станового ладу.

Одним з перших представників бюргерської єресі був професор Оксфордського університету Джон Вікліф, виступав в кінці XIV ст. проти залежності англійської церкви від папської курії і втручання церкви в справи держави. Вікліф засуджував церковну ієрархію і церковне багатство, стверджуючи, що вони суперечать писанню. Дж. Вікліф наполягав на незалежності англійської церкви від римської курії, оскаржував принцип непогрішності пап і заперечував проти втручання церковних кіл в справи держави. Разом з тим він відхиляв зрівняльні гасла селянсько-плебейських ідеологів, вважаючи готівкову приватну власність і розподіл суспільства на стани йдуть від бога. Одночасно з вченням Вікліфа в Англії виник рух лоллардов, вимагали передачі земель селянським громадам і ліквідації кріпацтва. Їх вчення відігравало видну роль при підготовці найбільшого селянського повстання Уота Тайлера (1381 г.), одним з вождів якого був проповідник Джон Болл. Посилаючись на писання, лолларди засуджували станову нерівність. «Звідки ж взялися їх права, - говорив Джон Болл про дворян, - якщо вони не були плодом узурпації? Адже в ті часи, коли Адам копав землю, а Єва пряла, не було й мови про дворян ». Вчення лоллардов, що становило селянсько-плебейську єресь, було направлено проти феодального ладу в цілому.

Ян Гус був послідовником Дж. Вікліфа. Неортодоксальне зміст проповідей Я. Гуса збігалося з мотивами національно-визвольної боротьби широких мас Чехії проти німецьких феодалів. Однак в основному ідейні платформи Дж. Вікліфа і Я. Гуса мало відрізнялися один від одного.

Незабаром після придушення руху лоллардов почалася Реформація в Чехії. Початок Реформації було покладено виступом Яна Гуса проти привілеїв духовенства, десятини і церковних багатств. Після віроломної страти Гуса (1415 г.) розгорнулася національно-чеська селянська війна проти німецького дворянства і верховної влади німецького імператора. У гуситском русі незабаром визначилися дві течії - чашники і таборити.

програма чашників зводилася до ліквідації привілеїв духовенства, позбавлення церкви світської влади, секуляризації (передачі світської влади) церковних багатств і визнанню самостійності чеської церкви.

Значно радикальніше були вимоги таборитів. Вони прагнули до знищення королівської влади. Ідеалом таборитів була демократична республіка. Вони заперечували будь-яку ієрархію як духовну, так і світську. Основою їх громадської організації була громада, причому у них строго розрізнялися громади військові (їх обов'язок займатися військовою справою) і сімейні (ремесла, сільське господарство, доставлення всього необхідного для війни). Вони прагнули до знищення панування німців і до встановлення повної самостійності і незалежності чеського елемента. Нижчий клас чеського народу - селяни дрібні міщани, що склали головний контингент таборитів, - були просякнуті ненавистю до католицького духівництва. Духовенство жило в розкоші і багатстві, а народ був обкладений великими податками і податками. Таборитів були ненависні покровителі мистецтва - духовенство, барони, багаті городяни, - та й саме мистецтво здавалося їм гріхом і розпустою. З тієї ж точки зору вони засуджували світську науку, латинь, пишність при богослужінні. Вони руйнували храми і їх прикраси, знищували картини і т.п.

  1. Новаторство політико-правової доктрини Н. Макіавеллі.

Період Відродження. Народився у Флоренції в сім'ї юриста (1469-1527). Був секретарем Ради десяти. Пост скромний, але дозволяв бути в курсі всіх політичних подій.

Час бурхливий і трагічне для Італії. Вона піддавалася нападам французів, іспанців, швейцарців і німців, роздробленість робила країну беззахисною. У 1512 р республіка впала, відновлена ??тиранія Медичі. У зв'язку з цим Макіавеллі створює «Государ» (1513-1514г.г.) І передає його Лоренцо Медічі (мета - об'єднати Італію).

+ «Міркування на першу декаду Тита Лівія» і «Історія Флоренції», «Про військовому позов-ве».

Першим в новий час Макіавеллі подивився на державу «людськими очима», І це принесло йому, слідом за Аристотелем, славу одного із засновників політичної науки.

Першим в Європі став вживати термін «Держава» в сучасному його понятті.

Вперше вжив слово «Республіка» в його сучасному значенні форми гос-ва, протилежної монархії. До Макіавеллі - вживалося як синонім поліса або гос-ва.

першийрозділив мораль, політику і право. Відмовився від того, що мораль і політика д.б.н. злиті (коли політика стає моральна - це етика).

Рішення в «Государі» питання про співвідношення політики і моралі отримало назву макіавеллізм. Макіавеллі став символом імморалізм, байдужості до добра і зла. Його найбільш лаконічне вираження дається формулою "мета виправдовує засоби".

Макіавеллі дає государю право на порушення моральних заповідей: государ повинен, коли обставини не дають йому іншого вибору, вдаватися до аморальним засобів, при цьому намагаючись довести, що його поведінка бездоганно і цнотливу картину.

Краще бути скупим, ніж щедрим, - щедрий оббирає багатьох, щоб обдарувати небагатьох, скупим ж незадоволені деякі, а народ не обтяжений зайвими поборами.

Краще жорстокість, ніж милосердя: від покарань і розправ страждають окремі особи, милосердя ж веде до безладдя, що породжує грабежі і вбивства, від яких страждає все населення.

Головний ресурс влади, Яким користується правитель - любов чи страх. Краще вселяти страх, ніж любов, - люблять государів на власний розсуд, бояться - на розсуд государів, мудрому правителю краще розраховувати на те, що залежить від нього.

Визначив критерії політики: головний критерій - успіх. Успішна та політика, к-ая досягла своєї мети, а якщо вона успішна, значить і моральна.

Політична складова:

- не прихильник монархії - Веде до нерівності, рабства, розбещеності і занепаду.

- республіканець - Народ у всіх справах судить краще, ніж государ, республіка забезпечує стабільність, свободу, громадянську рівність, а отже, і велич гос-ва, в ній можна «безбоязно користуватися своєю соб-ма, не побоюючись за честь дружин і дочок і свою особисту безпеку »[в« Міркуваннях »].

- немає універсальної форми правління, Кращою в усіх умовах. зовнішні умови визначають форму правління і політичний режим. Деяким гос-вам необхідний диктаторський режим для збереження гос-ва (Росія в період ВВВ). Республіка краще монархії, за викл: коли треба ввести нові порядки, закони і інститути, тобто переобладнати світ. У країні, яку роздирають чварами між аристократією і народом, різними партіями, «важко або навіть неможливо зберегти або створити республіку», «розбещеному народу, необхідно єдиновладдя».

- Скептично ставиться до ідеї божественного приречення, долі і вірить в можливості людини. «Доля зумовлює половину наших дій, а іншою половиною чи близько того вона надає управляти нам».

- Держава відбувається з волі, бажанням і інтересам людей, а не по Божому хотінням.

- Людина швидше пробачить смерть батька, ніж втрату свого майна. Не можна порушувати інтереси суспільства і певного індивіда. Головний інтерес народу - соб-ть. Все інше народ пробачить.

релігія для Макіавеллі - політичний факт, який потрібно враховувати, аналізувати і використовувати. «Релігія і Бог були винайдені мудрими людьми для того, щоб переконати народ у корисності встановленого ладу. Важливо, як її використовують: для виховання рабської покірності чи високих громадянських якостей ».

Критикує християнство за проповідь відірваності від мирських інтересів, заклики до терпіння і покірності. Католицька церква, по eгo думку, «послабила світ і зрадила його в жертву мерзотникам».

Язичницька релігія древніх римлян виховувала духовну велич, тілесну силу і любов до свободи.

Зазначив вплив соціальної структури і соціальних протиріч на політику і форми гос-ва. Форми гос-ва, їх еволюція і зміна визначаються боротьбою народу і аристократії. Маси не хочуть, щоб ними командували і гнобили їх, а знати прагне панувати і поневолювати народ.

Основою ж влади у всіх гос-вах служать хороші закони і хороше військо. Але хороших законів не буває там, де немає доброго війська, і навпаки, де є хороше військо, там гарні і закони.

позитивне право - Є відображенням політики. Категорія «законність» розглянути-ся через зв'язок з політикою.

Законність - ті дії, к-ті сприяють ...

Позитивне право - формалізований держ. владою межа, тобто межа самообмеження гос.власти.

Право - це межа волі гос-ва, але слід враховувати, що ця межа уст-ет саме гос-во.

 



 Схвалював жорстоку боротьбу з віровідступниками. |  Виникнення європейської теорії природного права. (Г. Гроцій).

 Історія політичних і правових навчань як навчальна дисципліна |  Соціально-політичні та правові аспекти ідеології брахманізму і буддизму. |  Етико-політичні доктрини Стародавнього Китаю. |  Політичні та правові ідеї давньокитайського легизма. |  Етична політико-правова доктрина Аристотеля. |  Теорія ідеального гос-ва Аристотеля. |  Формування теократичною політико-правової доктрини християнства. (Блаженного Августина). |  Середньовіччя. |  Політико-правова доктрина Ш. Монтеск'є. |  Політико-правові ідеї в період Великої Французької революції. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати