Головна |
відповідальність- Висловлює здатність особистості самостійно управляти своєю діяльністю, відповідати за дії і вчинки, добровільно виконувати будь-які вимоги. Види відповідальності: -Громадянська-правова -індивідуальна-колективна -совесть (це епічна категорія, якою виражено вищу форму здібності особистості до морального самоконтролю, до самостійного формування для себе моральних обов'язків).
Свобода особистості є основою соціального і правового становища людини в суспільстві. Форми прояви:
1) Внутрішня свобода, притаманна людині і що відрізняє його від інших живих істот.
2) Свобода від обмеження і насильства, від нерівноправності і різних форм дискримінації в суспільстві. Свобода проявляється в забороні вживати по відношенню до особистості дії, що суперечать людській гідності і ущемляють права.
3) Свобода - як діяльнісна характеристика особистості. Свобода передбачає вибір різних варіантів різного ставлення людини до світу.
«Свобода» носить соціальний, конкретно-історичний характер. Свобода - пізнана необхідність. Свободи і права громадян закріплені документально у Загальній декларації прав людини від 1948 року народження, прийнятої ООН. У 1966 році - документи про економічні, соціальні і культурні права. Поведінка людини має відповідати нормам права і моралі.Свобода - Здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами, цілями, здійснювати намічений вибір в рамках конкретних умов, відповідальності і свідомості. У філософіісвобода - діяльність, не обумовлена ??зовнішніми по відношенню до суб'єкта діяльності причинами. До розуміння свободи в філософії існують різні підходи. З позицій онтологічного підходу свобода розглядаєте як основоположний, субстанціональні принцип. Так що розуміється свобода визначає виникнення світу, його сутність, місце людини в світі. В рамках гносеологічного підходу до проблеми свободи досліджуються можливості і межі усвідомлення людиною своєї власної діяльності, аналізується проблема співвідношення коштів і цілей діяльності, проблема передумов цілепокладання. Етико-психологічний підхід розглядає свободу як свободу волевиявлення і можливість придушити волю др.человека або керувати нею (панувати). В рамках соціологічного підходу свобода зводиться до можливості зміни людиною свого місця в системі соціального цілого. На ранніх етапах розвитку людської думки (напр., В Стародавній Греції) свобода найчастіше розглядалася як можливість влаштування життя людини і держави на засадах розуму всупереч сліпому року. Цей етап в розумінні свободи відрізняє нерозчленованим єдність різних принципів її розуміння. У філософсько-релігійної традиції середньовіччя свобода - це невід'ємна характеристика Бога, це здатність творення світу "з нічого", яку направляють доброю волею. Людина як образ і подобу Божу в певних межах наділений цією здатністю. Інтерпретація свободи в християнській середньовічній філософії була фундаментальною для розуміння людини, його діяльності, взаємовідносин з Богом, людьми, природою. "Люби Бога і роби що хочеш" - це положення Августина Блаженного багато в чому стало визначальним для подальшого обговорення проблеми свободи. В епоху Просвітництва поняття свободи перетворилося в прояв природних законів, звільнених від перешкод, які чинило їм нерозумне людське спільнот. З ін. Боку, свобода як характеристика індивідуальної дії виявляється ілюзією, заснованої на незнанні людиною всіх обставин своєї діяльності. Онтологічний і гносеологічний підходи до свободи існують як би самі по собі. У німецькій філософії XIX ст. онтологічний і гносеологічний підходи до поняття свободи зливаються в розумінням свободи як абсолютної духовної сили, яка творить силою розуму і пізнає себе за допомогою людини - продукту і носія своєї творчої діяльності. Для багатьох представників філософії XX ст. свобода субстанциональна. Свобода невіддільна від поняття "людське існування".
Свобода волі, філософська категорія, що позначає філософсько-етичну проблему - самовизначатися або детермінований людина в своїх діях, т. е. питання про обумовленість людської волі. Запеклі суперечки, що ведуться навколо С. в. з часів Сократа, викликані особливою життєвою значущістю цієї проблеми, бо від її рішення залежить визнання відповідальності людини за свої вчинки. Якщо кожна дія строго визначено і не може бути іншим, ніж воно є, то його не можна поставити на карб або поставити в заслугу. Але, з іншого боку, уявлення про волю як нічим заздалегідь не обумовленій "кінцевій причині" дії передбачає розрив причинного ряду явищ, що суперечить потреби наукового пояснення.
Поняття культури в історії суспільної думки. Предмет філософської культури. Культура і цивілізація. | Поняття науки, її функції. Філософські та соціологічні проблеми науки в сучасному суспільстві.
Свідомість, його походження і сутність. | Різноманіття підходів до вирішення питань про походження свідомості | Структура свідомості і його функції | Сутність процесу пізнання, його структура. Соціальна пам'ять і пізнання. | Чуттєве пізнання і його елементи. | Проблема істини у філософії. Критерії істини. Істина, брехня, оману. | Емпіричне свідомість і теоретична свідомість як рівні наукового пізнання. Досвід і теорія, їх взаємозв'язок. | Методи отримання емпіричного знання і теоретичного знання. | Суспільство як специфічна система, що саморозвивається. | Суспільство, фактори його зміни і розвитку. |