На головну

Corpus Areopagiticum. Склад, значення для східного і західного богослов'я, проблема авторства. Поняття про божественне походження, про зло, про молитву.

  1.  Amp; 51. Буржуазні реформи 60-70-х років XIX століття і. їх значення.
  2.  D - тригери, позначення на схемах, призначення входів, діаграма роботи.
  3.  D) в межах санкції, що передбачає призначення особи, яка вчинила вказане дію (бездіяльність), більш суворого адміністративного покарання
  4.  DFD -діаграмми (призначення, складові елементи, правила побудови).
  5.  DMA. Призначення. Структурна схема контролера
  6.  ER-моделювання. Призначення і особливості в рівнянні з UML-діаграмами. Нотації ER-діаграм.

Corpus Areopagiticum (Корпус) - ряд творів в церк. писемності під ім'ям св. муч. Діонісія Ареопагіта. Деонисом А. з числа чоловіків Апост-ких, повернеться. ап. Павлом промовою в Афінах. Іноді підозрюють свт. Діонісія Паризького прийшов в Галію в сер. 3-го століття, при імп. Декіі (за Григорієм Турського). корпус складається з: «Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію», «Про іменах Божих», «Містичне богослов'я», десять Послань (чотири Послання Гаєві служителю, Послання Дорофею літургії, Сопатр священика, Полікарпа єрархові, Дімофілу служителю, Титу єрархові, Іоанну богослову). Твори Корпуси (на грец.) Увійшли в широке церковних. звернення тільки в нач. 6 ст. 1-ми на «корпус» посилався помірний монофізит, патр. Севир Антіохійський, на тирського соборі 513 р У 530 р Іоанн Скіфополоскій склав 1-е тлумачення на Корпус, а Сергій Рішайскій (+536) перевів на сирійський. В ході диспуту в 1-й пол. 530-х м між православними і Северіану-монофізитами, монофізити посилалися на «єдина богомужная енергія», употребл. в 4-му листі Корпуси (йшлося про таїнство Втілення, плодом кіт. став новий образ дії Богочоловіка, облагодіяв людство). Монофізити і монофелітів посилалися на спотворений текст Корпуси «єдине богомужное дію». Православні з єп. Ігнатієм Ефесським, сумнівалися в автентичності Корпуси (немає посилань на нього у Опанаса Вел., Кирила Алекс-го), підозрюючи аполлінарістскую підробку. Далі ситуація змінюється, Корпус отримує авторитет у православних, як праця учня ап. Павла захоплюючись. до 3-го неба і міг споглядати таємниці Божі. Користувалися: прп. Анастасій Синаїт, патр. Софроній Іерус-й, гол. заслуга прп. Максим Сповідник, а після нього прп. Іоанн Дамаскін, Феодор Студит, Симеон Новий. Богослов, св. Григорія Палами. Патр. Фотій Конст-польський (9 ст.) Відносять. до Корпусу обережно. Починаючи з 16 ст. сильніше начин. оскаржувати справжність і авторство Корпусу. На сході критикували Георгій Трапезунтскій (14 ст.) І Феодор Газский (15 ст.). Критики на заході - Л. Валла, Еразм Роттердам-й, Лютер (15-16 ст.). Найбільший напруження у 2-й пол. 19 - поч. 20 ст. Остан. Серйозний. спробою захисту Корпуси - митр. Діонісій Варшавський (Варшава, 1933 г.). Російські патрологи в еміграції, архим. Кипріян (Керн), прот. Георгій Флоровський та прот. Іоанн Мейєндорф проти автентичності Корпусу. Питання залишається відкритим. аргументи проти: Чи не упомян. і не цитує. до 6 століття; Протиріччя і тимчасові нестиковки, про спів на літургії Символу Віри (тільки з 476 р, в Антіохії, монофізитами), оповідання про ченців і монаш. постригу - несуществ-го в 1-му столітті; У листі ап. Іоанна Богослова автор цитує писання самого ж апостола посилаючись на авторитет; Автор помагає новозавітний канон сложівш. у 2-й пол. 4-го століття, трійкову термінологію склалася після 4-го Всел. собору (451 р). аргументи за: Корпус міг бути загублений, а знайшовся до поч. 6 ст .; Очевидна вкорінений-ть автора в церковному переказі (з 6 століття, а може він вплинув на капподокійцев). Якщо корпус підроблення монофізитів, то чому засвоєний майже всієї Кафоліч. Ц-в'ю; Протиріччя і тимчасові несоотв вія - послідуючим. вставки; Філософський хар-р Корпуси свидетельсвуют. на користь автора - афінського філ-фа. Термінологія подібна до еллінських містерій (хоча вона засвоєна алексанрійскім богослов'ям); Моральний аргумент - автор стосується глибинних місць богослов'я (Богом відкрите знання). Про божественне походження. Бог як благо - Початок і Причина всього. Це його властивість прояляется в тому, що в Бозі укладені прообрази всіх речей. Ці прообрази не їсти самі речі, але тільки їх прообрази. Прообрази містять у собі цілі, завдання всіх речей. Про зло. Зло не є сущим, ні Добром, не здатна породжувати буття і творити істоти. Якщо є зло, значить, добро применшити. Породжувати після погібеді є нездатність зла, а прояв меншого добра. Зло демонів в тому, що вони не є благими. Про молитву. Аскетичний шлях богопізнання начин. зі цілковитого очищення подвижника - звільнення душі від нечистої домішки, спрощення душі, зосередження, входження в себе, отвелеченіе від усього зовнішнього пізнання, від всіх образів - чуттєвих і розумових. Бо Бога пізнаємо в спокої душі, в спокої незнання. Таке незнання - понад-знання, досконале знання, непорівнянне з будь-яким частковим знанням, воно є споглядання. Після входження в себе самого слід виходження з себе за все межі, екстаз, несамовитість, чим і досягається незбагненне з'єднання з Богом, входження в область священного мороку невідання, за яким прихована недоступна сутність Божества.

 



 Богослов'я прп. Максима Сповідника: вчення про Логос, христология, вчення про волях природного і гномічної. |  Апофатичне і катафатична теологія. Містика св. Діонісія. Вчення про небесну і церковної ієрархії.

 Прп. Макарій Єгипетський. Corpus Macarianum: проблема авторства, особливості аскетики. Мессаліанство. |  Прп. Антоній Великий. Приписувані йому твори. Образ Антонія в Vita Antonii свт. Афанасія Великого. |  Пам'ятники чернечого писемності: Лавсаїк, Історія єгипетських ченців, Apophthegmata partum. |  Антіохійської і Олександрійське напрямки в богослов'ї: тенденції, представники, долі. |  Св. Іоанн Касіян Римлянин: життя, твори, значення для західного чернецтва, систематизація відомостей про чернече життя, погляд на питання про благодать. |  Антіохійська богословська традиція: Діодор Тарського, Феодор Мопсуестійський. Основні тенденції в богослов'ї. |  Блж. Феодорит Кирський. Життя. Огляд творінь. Історичні, полемічні і апологетичні праці. Особливості христології. |  Леонтій Візантійський та Леонтій Єрусалимський: їх твори, христологічна термінологія. |  Прп. Ісаак Сирин, його життя і твори. Основні теми аскетики прп. Ісаака Сирина. |  Життя і твори прп. Максима Сповідника. Значення його в візантійському богослов'ї. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати