Головна

Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха

Завершенням німецької класичної філософії є ??антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха, де людина розглядається як чисто природне, біологічне істота. Фейєрбах вважав, що не "мисляче Я», не світова дух («абсолютна ідея» або світовий розум) є справжнім початком філософії, а природа як об'єктивна дійсність.

На відміну від Гегеля він розуміє принцип тотожності буття і мислення матеріалістично, вбачаючи в гегелівської трактуванні даного принципу тільки тотожність мислення з самим собою. У зв'язку з цим Фейєрбах стверджував, що єдність буття і мислення істинно і має сенс тільки тоді, коли підставою, суб'єктом цієї єдності береться реальна людина, а не надлюдську Я, не ідеалістично ректифікований розум.

Духовний початок у людині не може бути, за Фейербахом, відокремлене від тілесного, дух і тіло - дві сторони тієї реальності, яка видається в людині. Сутність людини, підкреслює він, виявляється в цій єдності духу і тілесності. Людина є «істинний ensrealissimum» (реально суще, Бог). Отже, Бог є, на думку Фейєрбаха, не що інше, як сутність людини, подумки звільнена від кордонів індивідуального, тобто дійсного, тілесного людини.
 Основна заслуга Л. Фейєрбаха полягає в критиці ілюзорних форм свідомості - ідеалізму і релігії - і затвердження реального людини у філософському розумінні як конкретної індивідуальності.

Найважливіше досягнення Фейєрбаха - атеїзм. Він зводить релігійний світ до його земної основі, сутність релігії - до сутності людини. Релігія для Фейєрбаха ілюзорні уявлення, а необхідна і дуже важлива форма духовності людини. Фейєрбах заперечує Бога, а не релігію. У цьому проявляється обмеженість його атеїзму. Згідно Фейербахом, релігія породжує відчуття залежності людей від природи, потім виникає почуття взаємозалежності людей. Тому він зауважує, що «теологія роздвоює і відчужує людини». Але в той же час Фейєрбах рішення релігійної проблеми переносить «на небо», а не в соціальний світ. Не випадково в цьому зв'язку К. Маркс пише: «Фейєрбах виходить з факту релігійного самовідчуження, з подвоєння світу на релігійний, уявний світ і дійсний світ. І він зайнятий тим, що зводить релігійний світ до його земної основі. Він не помічає, що після виконання цієї роботи головне-то залишається ще не зробленим. А саме, ту обставину, що земна основа відокремлює себе від самої себе і переносить себе в хмари як деяке самостійне царство, може бути пояснено тільки саморазорванностью і самосуперечності цьому земному основи. Отже, проблема, по-перше, сама повинна бути зрозуміла в своєму протиріччі, а потім практично революціонізувати шляхом усунення цього протиріччя ».

Відкинувши філософську систему Гегеля як ідеалістичну, Л. Фейєрбах в той же час недооцінив роль і значення видатного досягнення гегелівської філософії - діалектику. Він був метафизиком в розумінні процесу розвитку дійсності.

Якщо об'єктивний ідеаліст Гегель наблизився до матеріалістичної позиції, розглядаючи людину як породження його власної праці, то матеріаліст Фейєрбах бачить в людині лише дітище природи і приходить до ідеалістичного висновку: стрижень руху суспільства утворює зміна релігії.

Виступаючи проти християнської формули «Бог - є любов», Фейєрбах проголошує рушійною силою розвитку світу релігію без Бога, релігію любові людини до людини. Любов у нього є універсальний закон розуму і природи. Тому вона повинна бути, на його переконання, вищим і першим законом людини. «Людина людині Бог, підкреслює Фейєрбах, - таке вища практичне основоначало, такий і поворотний пункт всесвітньої історії». Він не розумів соціальної обумовленості людини як особистості.
 Таким чином, філософські погляди Л. Фейєрбаха, як і Гегеля, зіграли величезну роль в становленні діалектичного та історичного матеріалізму К. Маркса і Ф. Енгельса. У німецькій класичній філософії широта філософської проблематики і глибина проникнення в неї були б настільки важливими, що тут опинилися торкнуться всіх найважливіших (і для сучасної філософії) філософські питання.

23. Основні ідеї філософії марксизму: проблема людини, матеріалістичне розуміння історії, діалектика, теорія пізнання.

проблема людини:

Сутність людини, на думку К. Маркса, є сукупність суспільних відносин. Будь-яка людина є результатом його соціальних взаємодій, і він же сам активно бере участь в утворенні традицій, стереотипів поведінки і мислення тієї чи іншої епохи. Соціальність набуває у філософа фундаментальний, онтологічний сенс. Освіта ціннісних орієнтацій, моральних засад, економічних зв'язків і т.д. К. Маркс пояснює соціальністю людини.

Він переосмислює ідеї Л. Фейєрбаха про нерозривний зв'язок людини і природи. Людина, який рухається потребою, повинен реалізувати себе в природі, створюючи для власної зручності безліч предметів, що утворюють в сукупності «олюднення», другу природу. Діяльний початок має величезне значення - самовдосконалення людини неможливо без практики. Долаючи зовнішні обставини, щоб їх будувати, людина змінює і самого себе, тому праця має історичне значення. Людська активність здається Марксу всесильної, тому він робить спроби передбачити хід історичного розвитку і пропонує в своїх роботах деякі проекти майбутнього людства. Філософська антропологія Маркса включає в себе два найважливіших поняття - «відчуження» і «привласнення».

Маркс ставить проблему соціального відчуження, Коли "... власне діяння людини стає для нього чужою, що протистоїть йому силою, яка пригнічує його, замість того, щоб він панував над нею". Соціальний працю виділяє людини з тваринного світу, наділяє його сутнісними характеристиками, але з часом набуває характеру примусовий, насильницький, і в цьому винне поява приватної власності.

Маркс проводить аналіз «відчуженого» праці в декількох аспектах. В умовах, коли існує приватна власність, і всі засоби виробництва належать капіталісту, а робочий змушений продавати свою робочу силу (єдине, що йому належить), неодмінно виникає відчуження виробника від продукту його праці. Робітникові все одно, що робити - ні матеріал, ні отриманий продукт йому не належать, він отримує лише належну йому за відпрацьований час заробітну плату, розміри якої спочатку були настільки малі, що її ледве вистачало на найнеобхідніше.

Виробник відчужується також від власної активності. Він не вибирає, працювати йому чи ні; в управлінні або вдосконаленні самого процесу виробництва він не бере участі. Тим самим, на думку Маркса, робочий відчужується і від родової сутності; до того ж інтенсивну працю отупляє його, позбавляє здоров'я і інтересу до інших сторін життєдіяльності.

Рід людський живе в природі і підтримує з нею зв'язок за допомогою праці, але для робочого це лише засіб для підтримки його індивідуального існування. В кінцевому рахунку, виникає відчуження і між людьми, - між виробниками в силу конкуренції за робочі місця, між класами - в силу різниці їх майнового стану.

Маркс робить висновок, що робітник стає вільним лише поза процесом праці, коли задовольняє свої біологічні (тварини) потреби, тоді як повинен бути вільним у силу родової сутності лише в праці. «Приватна власність зробила нас настільки дурними і односторонніми, що який - небудь предмет є нашим лише тоді, коли ми їм володіємо, коли ми його споживаємо. Тому на місце усіх фізичних і духовних почуттів стало просте відчуження всіх цих почуттів - почуття володіння ». Такий стан речей, вважає К. Маркс, можна і необхідно змінити: в процесі суспільної емансипації людина повинна «привласнити» собі назад весь соціальний світ, і тим самим перетворитися в «цілісного», «універсального» людини.

Матеріалістичне розуміння історії

В історичний матеріалізм ключовими поняттями є економічний базис і політична надбудова. Базис - це сукупність виробничих відносин (відносин з приводу виробництва, розподілу, обміну матеріальних благ). надбудова - Це ідеологічні відносини, пов'язані з ними погляди і теорії, а також організації (держава, партії і т.д.). Надбудова закріплює і підтримує інтереси пануючого класу в суспільстві. економічний базис визначає надбудову, в той же час вона теж дуже впливає на нього. Суспільство розвивається природним і закономірним шляхом від однієї суспільно-економічної формації до іншої. В основі ОЕФ лежить певний рівень продуктивних сил (засоби виробництва + люди) і виробничих відносин. Зростання рівня продуктивних сил призводить до зміни виробничих відносин і зміни суспільно-економічних формацій і суспільно-політичного ладу (через революцію). К. Маркс виділяє п'ять суспільно економічних формацій:

- Первіснообщинний - вкрай низький рівень продуктивних сил

- Рабовласницька - економіка заснована на рабстві

- Феодальна - економіка заснована на великої земельної власності і праці залежних селян

- Капіталістична - промислове виробництво, засноване на праці вільних, але які не є власниками засобів виробництва найманих робітників

- Комуністична - суспільство майбутнього, засноване на вільній праці рівних людей при державній (громадської) власності на засоби виробництва

К. Маркс, продовжуючи традицію соціального утопізму, вірив в можливість перебудови несправедливого, побудованим на пануванні приватної власності і експлуатації людиною людини, капіталістичного суспільства. За допомогою пролетаріату (могильника капіталізму) і пролетарської революції (пролетаріат - робітничий клас, найбільш активний, йому нема чого втрачати, в порівнянні з селянством) можлива побудова безкласового суспільства, заснованого на суспільній власності, загальну рівність і принципі «від кожного за здібностями, кожному по потребами ».

Діалектика в марксизмі:

згідно діалектичного матеріалізму, основне питання філософії вирішується на користь буття (буття первинно, свідомість вдруге); свідомість не існує як самостійна реальність, це властивість матерії відображати саму себе (існування бога заперечується); матерія знаходиться в постійному русі і саморозвитку, вона вічна і нескінченна; її розвиток відбувається за законами діалектики єдності і боротьби протилежностей, переходу кількісних змін у якісні, заперечення заперечення.

Теорія пізнання в марксизмі:

У послегегелевской філософії питань пізнавальної діяльності суб'єкта приділялося багато уваги, особливо в марксистській філософії. На основі діалектики марксизм пов'язує воєдино діалектику, логіку і теорію пізнання. Питання пізнавальної діяльності розглядаються Марксом і Енгельсом в нерозривному зв'язку з предметно-практичною діяльністю людей. Вона, на думку Маркса, є справжньою сутністю суспільної людини. Виходячи з формули "буття визначає свідомість" Маркс впевнений, що суб'єкт пізнання є похідне від суб'єкта практики, що пізнання не поточна й не єдине ставлення людини до світу.

Людина, як індивід, стає особистістю тільки в спільній суспільного життя з іншими індивідами, використовуючи суспільно відпрацьовані форми пізнавальної діяльності, зокрема мова, категорії логіки і ін. Недоліком попередньої марксизму філософії Ф. Енгельс вважав споглядальність, тобто роль спостерігача, яку займав суб'єкт в пізнанні. Звичайно, це різке твердження не можна сприймати як абсолютне, оскільки історія філософії показала приклади активності суб'єкта, особливо коли мова йшла про самопізнання. Але внесок марксизму в теорію пізнання полягає в тому, що він показав, - матеріальне буття, об'єктивна реальність усвідомлюються суб'єктом, що пізнає остільки, оскільки він засвоює їх у формах своєї практичної пізнавальної діяльності. Марксистська теорія пізнання виходить з того, що знання є не якийсь самостійний предмет, вклинюються між суб'єктом і об'єктом, а форма кристалізації осуществившейся пізнавальної діяльності та форма можливого її майбутнього протікання.

24. Загальна характеристика постклассической філософії: основні поняття та ідеї.

Відмінною рисою посткласичному філософських теорій є їх прагнення вирішити класичні філософські проблеми "некласичних" чином. ця "неклассічность"Полягає насамперед в обережне ставлення до фундаментальної світоглядної та культурної цінності Заходу - раціональності. Вона перестає бути безумовним ідеалом і засобом побудови філософських концепцій.

Дійсність ускладнилася настільки, що можливостей раціонального дискурсу стає вже недостатньо для її розуміння і опису. Основні філософські напрямки Заходу, з середини XIX по кінець ХХ століття відрізнялися один від одного, головним чином, саме по відношенню до класичної раціоналістичної філософської парадигми.
 Постклассическая філософія не представляє єдиного, в формальному і змістовному відношенні, освіти і виглядає досить еклектично. Підставою ж для віднесення тієї чи іншої філософії до розряду посткласичному, є наявність у неї таких рис:

u Критичне ставлення до класичної філософської традиції.

u Прагнення розвести філософію і науку, що проявилося або в їх протиставленні чи у включенні філософії в науку.

u Спроба включення в число методів, застосовуваних філософією, художнього методу, а також пізнавальних практик нераціональних способів пізнання, в тому числі характерних для східної і російської філософії. Підвищений інтерес до екзистенціальної проблематики.

u Бажання кожного напряму, школи або персоналії представити свій філософський проект в якості універсальної філософської системи, здатної поставити і вирішити класичні філософські проблеми.

Усередині постклассической філософії можна виділити ряд напрямків, Не пов'язаних між собою генетично, співіснують одночасно, і в своїй сукупності становлять філософську палітру сучасності. Найбільш значними з них є:

- Позитивізм і його історичні форми.

- Герменевтика.

- Екзистенціалізм.

- Постмодернізм.

 Основні проблеми та ідеї філософії Нового часу (гносеоцентрізм і проблема методу наукового пізнання). |  Ірраціоналізм Шопенгауера (воля до життя, життя як страждання).


 Специфіка філософського знання. Функції філософії. |  Філософія і наука. Роль філософії в науці. Сцієнтизм і Антисцієнтисти. |  Основні принципи класичної та некласичної філософії. |  Парменід і Зенон |  Етичний раціоналізм Сократа. |  Основні проблеми та особливості середньовічної філософії. Патристика і схоластика. |  Філософія Ніцше (поняття про волі до влади, концепція надлюдини). |  Філософія постмодернізму (ризому, принцип деконструкції, текст) |  Проблема буття в філософії. Форми буття. Значення проблеми буття для медицини. |  Рух і його властивості. Класифікація форм руху матерії. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати