Головна

Становлення соціології як науки: О. Конт, К. Маркс, Г. Спенсер

  1.  II. 1994 - 2002 роки - період формування розвинутої галузі, становлення і зростання агентств, освоєння і адаптація зарубіжного досвіду
  2.  Marx. Das Kapital. 3-te Aufl. S. 524-526 (К. Маркс, Капітал. Изд. 3, стор. 524-526. - Ред.). У примітці (стор. 526) Маркс
  3.  Актуальні проблеми сучасної російської соціології.
  4.  Анкетне опитування в соціології
  5.  Біологічне напрямок в соціології (Г. Спенсер)
  6.  Біхевіоризм: становлення і розвиток.
  7.  Боротьба Русі з іноземними завойовниками в XIII в. Встановлення монголо-татарського ярма.


4.1


Основні положення


 1. Перші теоретичні уявлення про суспільство, місці і
 ролі в ньому людини різних соціальних спільнот, з'явилися в
 самому початку виникнення і розвитку людської цивілізації,
 приблизно 8-10 тисяч років тому. Перші більш-менш роз
 ті системи таких теоретичних поглядів спочатку форми
 рованного в філософських школах, що існували в стародавніх Індії,
 Китаї, Вавилоні, Греції, Римі. Найбільш відомими з них являють
 ся вчення Сократа, Платона, Аристотеля. В середні віки в Західній
 Європі стають все поширенішими погляди на предназначе
 ня і роль держави, розроблені Аврелієм Августином (Бла
 женним). Подальший розвиток обществоведческие концепції підлозі
 чилі в епоху Відродження і Нового часу в працях Данте Алігье-
 ри, Леонардо да Вінчі, Т. Мора, Т. Кампанелли, Н. Макіавеллі,
 Т. Гоббса, Ш. Монтеск'є, М. Вольтера, Д. Дідро, П. Гольбаха, Ж.
 Ламетрі, Ж, Руссо, Г. Гегеля та ін.

Однак в якості самостійної науки про суспільство соціологія почала формуватися тільки в 30-40-ті роки XIX ст. Її «хрещеним батьком» став О. Конт (1792-1857), який вперше вжив термін «соціологія», позначивши їм специфічну науку про суспільство.

2. За аналогією з основними розділами тодішньої фізики, до
 торую О. Конт вважав зразком точної науки, він поділив соціо
 логию на два основні розділи: соціальна статика і соціальна ді
 наміка.












4. Які основні стадії розвитку суспільства в концепції
 О. Конта?

5. Які методи вважав застосовні в соціології О. Конт?

6. У чому проявилася непослідовність О. Конта?

7. У чому сутність еволюційно-органіцістскім напрямки в
 соціології?

8. Яке співвідношення понять «структура» і «функція» в поні
 манії Г. Спенсера?

9. У чому бачив Г. Спенсер відмінність між суспільством і організ
 мом?

10. Який, згідно Г. Спенсеру, критерій суспільного прогресу?

11. Що розумів К. Маркс під базисом суспільства?

12. Який зміст вкладав К. Маркс в поняття «виробляй
 тільні сили »і« виробничі відносини »?

13. Що, згідно з К. Марксом, призводить до виникнення класових
 конфліктів?

14. Яка роль, за К. Марксом, класової боротьби і соціальної рево
 Люції в розвитку суспільства?

15. Накресліть схему суспільно-економічної формації.

 Jk4__J Література


ю. л.


Арон Р. Опост Конт // Етапи розвитку соціологічної думки. М., 1993 р Арон Р. Карл Маркс // Там же.

Бабосов Е. м. Виникнення конфликтологических ідей, становлення конфліктології // Основи конфліктології: Учеб. допомога. Мн., 1997. розд. 1, гл. 1.

Гідденс Е. Соціологія. М, 1999..

Громов І. а., Мацкевич А. ю., Семенов В. а. Контовський проект науки про суспільство // Західна теоретична соціологія. СПб., 1996. Ч. II. Гл. 1,3.

Громов І. а., Мацкевич А. ю., Семенов В. а. Соціологічні погляди Г. Спенсера // Там же.

Єрмаков І. п. Опост Конт і Герберт Спенсер - основоположники соціології як самостійної науки // Соціологія: Учеб. посібник / За ред. Е. в. Тадевосяна. М., 1995.

Кравченко С. а. Соціологія марксизму // Соціологія: Учеб. посібник / За ред. Е. в. Тадевосяна. М., 1995. Гол. 2, 3.

Маркс К. До критики політичної економії. Передмова // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 13.

Маркс К. Убогість філософії // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 4. Спенсер Г. Гріхи законодавців // Соціологічні дослідження. 1992. №2.



Глава 5.


Е. Дюркгейм: «Соціальні факти» - основа соціології



5.1


Основні положення


1.  згідно Емілю Дюркгейму (1859-1917) соціальна реаль
 ність включена в універсальний природний порядок, настільки ж ус
 стійкості і реальна, як і природа, тому розвивається по визначено
 вим законам. Суспільство - реальність особливого роду, що не зводиться до
 інших її видів. Вона володіє автономією по відношенню до природи
 і одночасно по відношенню до індивідів. Людина - двоїста
 реальність, в якій взаємодіють дві сутності: соціальна й
 індивідуальна, причому пріоритетом в ній має реальність зі
 циальная над індивідуальною.

2. Основу соціальної реальності складають соціальні фак
 ти,
які повинні розглядатися як речі, т. е. як зовнішні по
 відношенню до індивідів. Будучи зовнішніми по відношенню до індиві
 дам, соціальні факти складають об'єктивну реальність, незалежні
 сімую від індивідуальної свідомості, але оскільки вони суть типи
 поведінки і мислення, цінності і норми, що втілюють в собі кол
 колективних свідомість, вони залежать від останнього. Соціальні факти,
 всі норми, цінності, звичаї, традиції не тільки об'єктивні, неза
 Вісім від індивіда, але і наділені примусової силою, внаслідок її
 віє якої вони нав'язуються йому незалежно від його бажання.

3. З визнання специфіки соціальної реальності, втілений
 ної в соціальних фактах, випливає, згідно Е. Дюркгейму, саме
 самостійна
соціології як науки, її незвідність ні до яких
 інший з наук, зокрема, до філософії.

4. Важливу роль відіграє в суспільстві соціальна солідарність,
існуюча в двох видах: механічна і органічна. перша з
 них домінувала в архаїчних суспільствах, була заснована на нераз
 вітості і схожості індивідів і їх суспільних функцій. органи
 чна солідарність характерна для сучасного суспільства і осно
 вана на поділі праці.

5. Основна функція поділу праці - інтегрування інді
 видів в соціальні спільності, забезпечення єдності соціального ор
 ганизма, формування почуття солідарності. В останньому вирішальна
 роль належить корпорації, яка повинна, на думку Е. Дюрк-
 гейми, стати чітко організованою групою, соціальним інститутом і
 водночас основним елементом соціальної структури.




 Питання по темі глави


 1. У чому полягає, згідно Е. Дюркгейму, своєрідність соціальної реальності?

 2. 3.4.

Що являють собою «соціальні факти»? Чим мотивує Е.Дюркгейм самостійність соціології як науки?

Що таке соціальна солідарність і які її види аналізує Е.Дюркгейм?

5. У чому полягає поділ праці і яку роль воно, на думку
 Е. Дюркгейма, відіграє у формуванні соціальної солідарності?

6. Що являє з себе аномія і яку роль вона відіграє в роз
 тії суспільства?

7. Чим, згідно Е. Дюркгейму, обумовлено самогубство, які
 його основні типи?

література

Арон Р. Еміль Дюркгейм // Етапи розвитку соціологічної думки. М., 1993.

Бабосов Е. м. Конфліктологія: Учеб. допомога. 2-е изд. Мн., 2001. розд. 1, гл. 1. Виникнення конфликтологических ідей, становлення конфліктології.

Гофман А. б. Соціологія Еміля Дюркгейма // Е.Дюркгейм. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. Додаток. М, 1995. Громов І. а., Мацкевич А. ю., Семенов В. а. Соціологія як об'єктивний аналіз "соціальних фактів": Е. Дюркгейм // Західна теоретична соціологія. СПб., 1996. Ч. I, гл. 3.

Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. М., 1991.

Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М., 1995. Дюркгейм Е. Самогубство. Соціологічний етюд. М., 1994. Мнацаканян М. о. "Соціологізму" Еміля Дюркгейма // Соціологія. Учеб. Посібник / За ред. Е. в. Тадевосяна. М, 1995. Гл. 2, 4. Осипова Е. в. Соціологія Еміля Дюркгейма. М., 1977.



«Розумію» соціологія М. Вебера


 "_ ? ¦ '' Z3 Основні положення

1. На відміну від О. Конта і Е. Дюркгейма соціологічна док
 Тріна, що розвивається Максом Вебером (1864-1920), наповнена скепті
 цизма по відношенню до соціологічних загальність і сконцен
 трірованная на вивченні соціальних дій і відносин конкурують
 них індивідів. Тільки таким чином, вважав він, можна зрозуміти дей
 ствительность механізми реальної поведінки індивідів і їх общно
 стей і перетворити соціологію в розуміє і пояснює науку.
 Причому розуміння може бути двох видів: безпосереднє, метушні
 розкаювана в процесі прямого спостереження за діями іншого чоло
 століття, і пояснює розуміння, що складається в раціонально пояснити
 ванні мотивів, сенсу, змісту і результатів осмисленого чоло
 веческого дії.

З урахуванням сказаного стає зрозумілим визначення соціології, дане М. Вебером- «Соціологія .. є наука, яка прагне, витлумачуючи, зрозуміти соціальну дію і тим самим каузально пояснити його процес і вплив».

2. Найважливіша категорія веберовской соціології - соціальне
 дія
володіє трьома відмінними ознаками:

1) наявність діючого індивіда;

2) осмисленість проведеного дії;

3) соціальна орієнтованість дії на інших людей.

3. З точки зору мотивації і рівня раціональності, осмис
 лінощів вся сукупність соціальних дій може бути подрузі
 делена на чотири основні типи:

1) целерациональное,

2) ценностнорациональное,

3) традиційне,

4) афективний дію.

Вищим рівнем раціональності, розумної свідомості володіють целерациональное дії, в яких поведінка орієнтоване на мета, раціонально співвіднесені кошти до цілей і побічних результатів і чітко виділено ставлення різних можливих цілей друг до друга. Раціонально осмисленим є і другий тип - ценностнораціонал'ние дії, відрізняються усвідомленим визначенням своєї спрямованості на певну цінність на основі особистих переконань індивіда про борг, гідність, красу і 52


 т. п. Третій тип - традиційні дії знаходяться на кордоні свідомості, а нерідко і за її межами і засновані на тривалій звичці, навіяної індивідам традиціями, звичаями і т. п. Четвертий тип - афективні дії найчастіше знаходяться за межами свідомості і відбуваються індивідами в стані афекту - страху, гніву і т. п.

4. З соціальними процесами, в розумінні М Вебера, орга
 нической пов'язані соціальні відносини, під якими розуміється
 поведінку декількох людей, співвіднесені за своїм змістом один з
 другом і орієнтується на це. А зміст відносини може
 бути самим різним боротьба, ворожнеча, любов, дружба, повага,
 ринковий обмін, суперництво і т. д Соціальне відношення може
 бути тривалим або тимчасовим, а його зміст здатне изме
 няться, наприклад, в політичних відносинах солідарність може
 перетворитися в боротьбу, викликану зіткненням інтересів

5. Виділення основних типів дій і відносин призвело
 М. Вебера до необхідності введення в соціологічну теорію та
 обгрунтування категорії «Ідеальний тип». Під ідеальним типом він
 розумів ідеальні в логічному сенсі теоретичні конструкції,
 дозволяють абстрагуватися від численних і різнорідних
 емпіричних фактів дійсності і сконцентрувати внима
 ня на основні особливості цілого великого класу подібних в
 будь-якому відношенні і повторюваних соціальних явищ і про
 процесів, їх взаємопов'язаних причин і наслідків.

6. У веберовської соціологічної концепції дуже важливе
 значення надається категорії «Організація», відмінна ознака
 якої полягає в наявності адміністративного персоналу, посто
 янно відповідального за підтримку стійкості організації та
 координування діяльності її членів. Для позначення цих пекло
 міністратівной аспектів організації застосовується термін «бюро
 кратія », який позначає зусилля, необхідні для підтримки
 і функціонування організації, ефективності виконуваних нею
 функцій і зусиль, спрямованих на досягнення її цілей.

7. Поряд з організаціями в суспільстві, згідно з М. Вебером,
 існують і інші об'єднання, в яких соціальна поведінка
 і соціальні взаємодії раціонально впорядковані в своїх це
 лях і засобах їх досягнення. Такі, зокрема, соціальні ін
 інститути,
характерні особливості яких полягають у наступному:

1) люди включаються в них на підставі об'єктивних даних
 (Наявність громадянства, релігійних вірувань, професії і т. П.);

2) основними факторами, що визначають поведінку в них,
 служить наявність раціональних установлений (правил, приписів і


ін.) і апарату примусу. Серед таких, згідно М. Інтернеті-ру, виступають держава, церква, політична партія.

8. Теорія раціоналізації, модифікована у вченні про ор
 ганізаціях і інститутах, підводить М. Вебера впритул до тео
 ському осмислення явищ панування, підпорядкування і влади, зани
 мающих чільне місце в політиці. концентрований
 вим втіленням владу правителя є держава, кото
 рої, за його словами, «є ставлення панування людей над людьми,
 спирається на легітимне (тобто. е. вважається легітимним) насильство
 як засіб ».

М. Вебер виділяє три основні типи легітимного, т. е. законного панування:

1) «Традиційне» панування, що базується на авторитеті
 «Вічно вчорашнього», т. Е. Влади, переданої у спадок - від
 князя або короля його спадкоємцю;

2) панування в силу віри більшості суспільства в обов'язок
легальних установлений, досягається шляхом обрання під час вибо
 рів в демократичному суспільстві;

3) авторитет незвичайного особистого дару, яким володіє носи
 тель харизми, т. е. незвичайної здатності людини чинити маги
 чеський вплив на інших людей і панувати над ними.

9. М. Вебер приділив велику увагу вивченню світових релі
 гий
(Буддизму, ісламу, християнства) і проаналізував вплив
 протестантизму, в першу чергу протестантської етики, на віз
 никновение капіталістичного духу і становлення капіталізму як
 специфічного типу раціональної економіки.


6.2


практичні завдання



 54


1. Сформулюйте визначення таких ключових понять:

Розуміє соціологія.

Соціальна дія.

Соціальні відносини.

Організація.

Соціальний інститут.

Панування.

Держава.

Легітимність.

Релігія.

Протестантизм.

Дух капіталізму.




 | ' Ij ... 6j4 ~~~] література

1. Арон Р. Макс Вебер // Етапи розвитку соціологічної думки. М., 1993.

2. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму // Вибрані вироб
 ведення. М., 1990.

3. Вебер М. Про патентування деяких категоріях розуміє соціології // Там же.

4. Вебер М. Основні соціологічні поняття // Там же.
 5 Вебер М. Політика як покликання і професія // Там же.

6. Гайденко П. п., Давидов Ю. н. Історія і раціональність. (Соціологія
 М. Вебера і веберовский ренесанс.) М., 1991.

7. Гайденко П. п. Соціологія Макса Вебера // М. Вебер. Вибрані вироб
 ведення. М., 1990.

8. Гвишиани Д. м. Вчення М. Вебера про ідеальну бюрократичної орга
 нізації управління // Організація і управління. М., 1972.

9. Громов І. а., Мацкевич А. ю., Семенов В. а. Теорія "соціального дейст
 вія "М. Вебера // Західна теоретична соціологія. СПб., 1996. Ч. I,
 гл.5.

10. Давидов Ю. н. "Картини світу" і типи раціональності (Нові підходи
 до вивчення соціологічного спадщини Макса Вебера) // М. Вебер. з
 лайливі твору. М, 1990.

11. Кравченко С. а. "Розуміє" соціологія Макса Вебера // Соціологія.
 Учеб. посібник / За ред. Е. в. Тадевосяна. М., 1995. Гол. 2, 5.



Інтегральна соціологія П. Сорокіна


 ЕЖ 7dZZl Основні положення

1. Питирим Сорокін (1889-1968) вважав, що соціологія, яв
 ляющая наукою про суспільство, повинна, в першу чергу, вивчати
 специфічні особливості суспільства, до числа яких він відносив:

- Сукупність специфічних одиниць - індивідів;

- Взаємодія індивідів один з одним;

- Нерозривна єдність взаємодіючих одиниць і властивостей
 самого процесу взаємодії.

2. На відміну від економічної теорії, що вивчає економіч
 ську діяльність і відповідні взаємодії людей, від по
 літології, що вивчає політичні діяльність і взаємодії,
 соціологія, за твердженням П. Сорокіна, є інтегральна наука,
 вивчає людини і його взаємодії з іншими людьми в загально-
 56


стве у всьому різноманітті економічної, політичної, релігійної, художньої, раціональної, ірраціональної та інших форм життєдіяльності в соціокультурному просторі суспільства.

3. П. Сорокін уточнює поняття «Взаємодія», під кото
 рим він розуміє будь-яку подію, за допомогою якого людина реа
 гірует на відкриті дії або стан розуму, слова, жести друго
 го. Особливе значення він надає значимої взаємодії, поні
 травнем їм як така взаємодія, в якому вплив, виявляється
 моє однією частиною (індивідом, сім'єю, соціальною групою і т. п.) на
 іншу, має значення чи цінність, що підносяться над чисто фі
 зические або біологічними властивостями відповідних дейст
 вий (наприклад, національний прапор країни, під яким солдати
 борються з ворогами).

4. У сорокинской соціологічної концепції першорядне
 значення надається структурі взаємодії, яка включає в
 себе три взаємопов'язані компоненти:

1) особистість як суб'єкт взаємодії;

2) суспільство як сукупність взаємодіючих індивідів
 з їх соціокультурними відносинами і процесами;

3) культура як сукупність значень, цінностей і норм, до
 торимі володіють взаємодіючі особи, а також сукупність але
 СІТЕЛ цих цінностей - самих людей, які створюють, розкривають
 і реалізують ці значення в своїй діяльності.

5. Всі взаємодії в суспільстві, згідно П. Сорокіну, зі
 вершать в соціальному просторі і соціальному часі, кото
 які в корені відмінні від геометричного простору і фізичного
 часу. Люди, що знаходяться поблизу один до одного в геометричному
 просторі (король і його слуга), в соціальному просторі оздоб
 лени величезної дистанцією. Навпаки, люди, що знаходяться дуже
 далеко один від одного в геометричному просторі (два єпископи
 католицької церкви, які вчиняють службу на різних континентах -
 один в Європі, інший в Америці) дуже близькі в соціальному відно
 шеніі.

6. Зміни в соціальному просторі - це, стверджує
 П. Сорокін, - Соціальна стратифікація і соціальна мобільність,
т. е. поділ людей по стратам (соціальним верствам) і їх переме
 щення як всередині страт, так і між стратами, з однієї страти - в
 іншу.

Соціальна стратифікація - це диференціація даної сукупності людей (населення) на класи в ієрархічному ранзі, т. е. поділ їх на вищі і нижчі верстви. Її основа і сутність - у


нерівномірному розподілі прав і привілеїв, відповідальності і обов'язків, наявності або відсутності соціальних цінностей, влади і впливи серед членів того чи іншого співтовариства.

7. П. Сорокін виділяє три основних критерію соціальної
 стратифікації: економічне розшарування (багаті - бідні); поли
 тическую
диференціацію (мають владу і не мають її),
професійну (Відмінність між вчителями, інженерами, лікаря
 ми, робітниками і т. п.)

8. Соціальні страти не залишаються незмінними, вони під
 Верже змін, які називаються соціальної мобільно
 стю. Соціальна мобільність - це переміщення індивідів і соці
 альних груп від одного соціального стану до іншого. вона б
 кість двох видів. горизонтальна мобільність - Це переміщення з
 однієї соціальної групи в іншу, розташовану на одному і тому
 ж рівні суспільної стратифікації, наприклад, зміна індивідом
 громадянства, сім'ї, місця роботи (в одній або приблизно рівній
 посади); міграція всередині або між країнами; циркуляція між
 ду релігійними групами або політичними партіями. верти
 Кальна мобільність -
це переміщення індивіда чи групи з
 одного соціального шару в іншій, що розташована вище або нижче в
 соціально-стратифікаційних піраміді. Вона ділиться на два види:
висхідна циркуляція (соціальний підйом) і спадна (соці
 ний спуск).

9. П. Сорокін приділяв першочергову увагу з'ясуванню
 суті і значимості культури в розвитку суспільства. Культура, в
 його розумінні, є різноманітна і багаторівнева, динамічно
 розвивається система, в якій існує основоположна
первоценность, складова її системоутворюючі ядро. Саме
 наявність цієї первоценності зумовлює її своєрідність, її «ін
 індивідуальні »відміну від всіх інших культур, спрямованість її
 розвитку.

СОРОКИНСЬКИЙ соціодинаміка культури, по-перше, виходить з визначальної ролі і зростаючої значущості соціокультурних факторів у розвитку цивілізації, в трансформаціях суспільства; по-друге, приділяє основну увагу дослідженню повторюваних ритмів, циклів і періодичність в розвитку соціокультурних процесів.

10. При дослідженні культури, вважав П. Сорокін, необ
 димо застосовувати два взаємопов'язаних методу: каузально-функцио
 ний і логіко-смисловий.
Їх єдність дозволяє за безліччю
 різних феноменів культури побачити їх «справжня єдність».


Виділяються чотири основних форми інтеграції культурних елементів:

1) просторове співіснування культурних ідей, цінно
 стей і їх механічне об'єднання в один структурний єдність;

2) з'єднання, обумовлене зовнішніми факторами, коли
 елементи культури не мають внутрішнього зв'язку, а об'єднуються в
 якийсь конгломерат за випадковими ознаками;

3) каузальна або функціональна інтеграція, при якій
 зміна, або зникнення одного з найважливіших елементів приво
 дит до зміни всього культурного комплексу;

4) логіко-смислова інтеграція культури - найвища форма
 інтеграції, коли ідеї і цінності культури об'єднуються на основі
 єдиного стилю, інтегруючого їх усіх в єдину цілісність.

11. У загальному процесі социодинамики культури існує
три основних типи. Якщо переважає чуттєвий зразок культур
 цінностей, ми маємо перед собою чуттєву культурну
 сверхсістему. Якщо основна увага сконцентрована на розумі,
 то перед нами умоглядна або идеациональная суперсистема куль
 тури. Якщо ж існує органічна єдність, гармонійний ба
 ланс чуттєвих, емоційних і раціональних компонентів, то
 виникає ідеальний тип культурної сверхсістеми.

12. У самому кривавому за всю історію людства XX столітті,
 стверджував П. Сорокін, панує значення набуває чувст
 венная суперсистема культури, яка в другій половині століття
 переживає глибоку кризу. Однак сучасна криза культури і
 суспільства - це не звичайний декадансний криза (занепад), а пе
 реход від одного типу культури до іншого, в якому прекрасна чув
 ственная форма зіллється з глибоким, прекрасним, розумним содер
 жанием, піднесеним людини духовно, морально, соціально.

7.2 1 Практичні завдання

1. На підставі ознайомлення з текстом 7-ий гол. Навчального посібника і даного Практикуму постарайтеся визначити і засвоїти такі ключові поняття:

Соціологія - інтегральна наука. J

Соціальна взаємодія.

Стратифікація.

Соціальна мобільність.

Соціодинаміка культури.




ної мобільності. Наведіть конкретні приклади соціальної стратифікації і соціальної мобільності з життя сучасного суспільства.

9. Розкажіть, що розумів П. Сорокін під терміном «соціодіна-міка культури», які методи він вважав необхідними для дослідження цього процесу.

10. Охарактеризуйте чотири основних форми інтеграції культур
 них елементів в єдину систему культури. Дайте відповідь на питання,
 які форми інтеграції культурних елементів є най
 леї кращими і ефективними.

11. Дайте опис сутності та особливостей трьох виділених
 П. Сорокіним типів культури - чуттєвого, ідеаціонального
 і ідеального. Наведіть з історії культури періоди і особ
 ності функціонування цих типів культури. постарайтеся
 застосувати СОРОКИНСЬКИЙ типологію культури до сучасних
 процесу соціокультурного розвитку.

12. Як інтерпретував П. Сорокін сучасна криза культури?


Пі


література


1.  Жіромскім І. п. Інтегральна соціологія П. Сорокіна // Соціологія.
 Учеб. посібник / За ред. Е. в. Тадевосяна. М., 1995. Гол. 2, 7.

2. Зигліна Т. с. Криза сучасного західного суспільства в контексті зі
 ціокультурной динаміки П. Сорокіна. Вісник Моск. ун-ту. Сер. 18. З
 соціологів і політологія. 1997. №1.

3. Сорокін П. Интегрализм - моя філософія // Соціологічні науки.
 1992. №10.

4. Сорокін П. Система соціології. М., 1993.

5. Сорокін П. Соціологічні теорії сучасності. М., 1992.

6. Сорокін П. Людина. Цивілізація. Суспільство. М, 1992.

7. Сорокін П. Криза нашого часу // Американська соціологічна
 думка. Тексти. М., 1996.

8. Сорокін П. Соціокультурна динаміка і еволюціонізм // Там же.


"Глава 8.


Т. Парсонс: загальна теорія дії і соціальні системи


 Основні положення

1. Толкотт Парсонс (1902-1979), видатний американський
 соціолог, творець соціологічної доктрини структурно
 функціонального аналізу, вважав, що основною проблемою социоло
 гии є дослідження процесів інтеграції соціальних систем.
 З його точки зору, соціальна система складається з взаємодій
 індивідів, кожен з яких одночасно є і дію
 щим особою (актором), які мають певні цілі, установки,
 прагнення і т. п., і об'єктом орієнтації як для інших дію
 щих осіб, так і для себе самого. Соціальна система функціонує
 як «Відкрита», взаємодіє з навколишнім середовищем.

2. Будь-яку соціальну систему, вважав Т. Парсонс, можна
 уявити в двох нерозривних аспектах:

1) як структуру, яка виступає в сукупності одиниць або
 компонентів зі стабільними властивостями (статика системи);

2) як ряд подій, процесів, в ході яких змінюються
 властивості і відносини між структурними одиницями (динаміка
 системи), причому самі ці зміни пов'язані з діями. Із цього
 випливає, що соціальні системи розглядаються як складні зі
 вокупности соціальних дій людей, звідси випливає визначення
 ня даного феномена «соціальні системи - це системи,
 утворені станами і процесами соціальної взаємодії
 між діючими суб'єктами ».

3. Загальна модель дії називається «одиничним актом» і
 включає в себе, згідно Т. Парсонса, два основних компоненти:

1) дійова особа (актор), т. Е. Суб'єкта дії, наділений
 ного прагненням діяти, має певну мету, спо
 собного описати способи їх досягнення і здійснити їх;

2) ситуаційне оточення - змінювані і незмінні фак
 тори оточення, по відношенню до яких воно залежить. Таким обра
 зом, дію постає як певний процес в системі «суб'єктів незалежно
 єкт дії - ситуація », має мотиваційний значення для
 дійових осіб і колективів.

4. Різні елементи ситуації, в якій діють інді
 види і колективи, мають для діючих суб'єктів спеціальні
 значення як «знаків» або «символів», які купують загальне


значення і є елементами культури. Отже, соціальна система складається з безлічі індивідуально дійових осіб і їх колективів, що взаємодіють один з одним в певній ситуації, а їх відношення до ситуації, включаючи ставлення один до одного, визначаються і опосередковуються системою загальноприйнятих символів, які є елементами культури. «Наявність високодіф-ференцірованной культурної системи зі складною мережею взаємозв'язків, - підкреслює Т. Парсонс, - є відмінною рисою сучасних, модернізованих товариств».

5. Ситуаційне оточення діючих суб'єктів, згідно
 Т. Парсонса, складається з чотирьох чинників:

1) біологічний організм;

2) особистісна підсистема;

3) культурна підсистема;

4) соціальна підсистема.

Ці чотири фактори у своїй взаємодії утворюють структурну ієрархію систем, що приводить в процесі свого функціонування до «интегративному станом» суспільства.

6. Система дій, згідно Т. Парсонса, виконує чотири
 взаємопов'язані функції: 1) адаптація націлена на встановлення
 сприятливих відносин між системою дії і навколишнього
 її середовищем і на пристосування до середовища; 2) целедостижение заключа
 ється у визначенні цілей системи і мобілізації енергії та ресурсів
 для їх досягнення; 3) мотивація спрямована на відтворення про
 зразка, т. е. на збереження вірності акторів нормам і цінностям сис
 теми і на те, щоб актори продовжували орієнтуватися на них;
 4) інтеграція спрямована на підтримку координації між годину
 тями системи, її пов'язаності і цілісності, на захист її від різких
 змін і великих потрясінь, на стабілізацію системи.

7. Якщо зіставити розглянуті раніше чотири підсистеми
 (Біологічний організм, особистість, культуру, соціальну систему) з
 чотирма функціями системи дії, то виявиться, що биологиче
 ський організм відповідає функції адаптації, особистісна подсис
 тема пов'язана з функціями визначення мети й целедостижения, культур
 ная підсистема відповідає функції відтворення зразка, а
 соціальна система виконує функцію інтеграції, призводить загально
 ство до інтегративної станом.

Розкривши сутність і значимість кожного з чотирьох компонентів структурної ієрархії систем, Т. Парсонс особливо виділив системоутворюючу роль культури. Властива їй система культурних ідеалів, цінностей, зразків створює стійкі зв'язки для структурування індивідів в єдину соціальну систему, структурує


зобов'язання особистостей перед соціальною реальністю в значимі орієнтації по відношенню до соціального оточення і системам дії. У кібернетичному сенсі саме вона займає вище місце в системі дії, виконуючи роль регулятора по відношенню до всіх інших систем - організму, особистості і соціальної системі.

8. У результаті включеності індивідуальних дій мно
 ших акторів в єдину діючу систему, особистість, взаимодейст
 вуя з іншими особистостями, приходить до очікування певних дей
 ствий від інших індивідів в певних ситуаціях. таке сподівання
 ня (експектацій) у взаємодії з іншими акторами і їх екс-
 пектаціямі призводить до виникнення певних правил, норм,
 зразків поведінки, що допомагають регулювати і гарантувати ха
 рактер відповідних реакцій. Все це разом узяте «створює складну
 мережу позицій », систему« рольових статусів ». Кожному з цих стату
 сов приписується певне очікуване поведінка, а також по
 ощреніе або покарання за відповідність або невідповідність цим
 очікуванням. Вирішальним же фактором впорядкування і організації
 спільної діяльності індивідів є ідеали, цінності і
 нормативні зразки культури.

9. Перехід від одного стану суспільства до іншого, більш ви
 сокому, вважав Т. Парсонс, обумовлений виникненням і підсилюю
 щимся дією в соціальній системі і в поведінці індивідів але
 вих кодових елементів нормативних структур, що втілюються в сис
 темі культури.


 8.2


практичні завдання


 1. Ознайомившись з 8-ої гл. Навчального посібника і даного
 Практикуму, визначте наступне ключові поняття:

Структурний функціоналізм.

Ситуаційне оточення.

Актор.

Соціальна система.

Соціальна дія.

Цінності культури.

Експектаціі.

Рольовий статус.

2. Постарайтеся запам'ятати значення нижченаведених терми
 нов,
мають важливе значення для розкриття змісту даної
 глави.




10. Засвоївши зміст даного розділу, поясніть, чому запропонована Т. Парсонсом концепція загальної теорії дії і соціальних систем, отримала назву «структурний функціоналізм»?

1 Література

1.  Громов І. а., Мацкевич А. ю., Семенов В. а. Загальна теорія дії.
 Соціальні системи. Т. Парсонс // Західна теоретична соціологія.
 СПб., 1996. Ч. II, гл. 1.

2. Парсонс Т. Введення. Висновок // Американська соціологія: перспек
 тиви. Проблеми. Методи. М., 1972.

3. Парсонс Т. Система координат дії і загальна теорія систем дейст
 вія: культура, особистість і місце соціальних систем // Американська зі
 ціологіческая думка. Тексти. М, 1996..

4. Парсонс Т. Функціональна теорія зміни // Там же.

5. Парсонс Т. Поняття суспільства: компоненти і їх взаємини // Там же.

6. Парсонс Т. Система сучасних суспільств. М., 1998..

7. Рудой Д. е. Структурний функціоналізм // Соціологія. Учеб. допомога /
 Під ред. Е. в. Тадевосяна. М, 1995. Гл. 3, 2.



Соціологічна теорія конфлікту


 9.1


Основні положення


1.  Теоретичні витоки соціологічної теорії конфлікту
 кореняться в концепціях К. Маркса і Г. Зіммеля. Карл Маркс (1818-
 1893) вважав, що основу суспільства становить спосіб виробництва
 матеріальних благ, в структурі якого продуктивні сили на
 певному щаблі свого розвитку приходять в стан кін
 фликта з існуючими виробничими відносинами. цей
 конфлікт формує суб'єкт революційного повалення капі
 талізм - робітничий клас.

2. У міру участі в конфліктах робітничий клас свідомо не
 прімірімость своїх інтересів з інтересами буржуазії і перетворений
 ється з «класу в собі» в «клас для себе». В остаточному підсумку він пре
 обертається в могильника капіталізму і робить соціальну рево-


Люцію, яка представляє собою реальний крок до гармонійного розвитку суспільства.

3. На відміну від К. Маркса видатний соціолог Георг Зім-
 мел'
(1858-1918) вважав, що в динаміці конфліктів глибші
 і гострі з них поступово поступаються місцем менш інтенсивним і
 гострим, внаслідок чого зміцнюється міцність і интегративность
 соціальної системи. Основну увагу він приділяв дослідженню
 конфліктів у сфері культури, соціодинаміка конфліктів в якій
 становить основну рушійну пружину розвиток як самої культу
 ри, так і всього життя суспільства.

4. У 60-і роки XX століття цілий ряд нововведень в соціологи
 чний теорію конфлікту вніс американський соціолог Льюїс Ко-
 Узер.
Він вважав, що конфлікт є боротьбою за цінності
 і претензії на певний статус, владу і ресурси, боротьбу, в ко
 торою цілями супротивників є нейтралізація, нанесення ущер
 ба, відтискування або знищення суперника.

5. У конфліктному функционализме Л. Коузера головне
 значення надається з'ясуванню функцій конфліктів. найбільш важ
 ні функції конфліктів, вважає Л. Коузера, такі:

1) Посилення згуртованості членів групи;

2) більш чітке розмежування між ворогуючими групами;

3) посилення інтегративності соціальної системи;

4) підвищення ступеня адаптивності системи до постійно змінюваних
 умовами.

Визнаючи, що конфлікти за певних умов здатні привести до руйнування і дезінтеграції соціальних систем, Л. Коузера, проте, особливо виділяв позитивні функції конфлікту, що дозволяють зберігати або відновлювати інтеграцію системи та її пристосовність до мінливих умов.

6. Л. Коузера був переконаний, що суспільство, яке роздирають дюжиною
 конфліктів, що мають всіляку спрямованість, знаходиться в
 меншу небезпеку бути насильно розірваним на частини, ніж
 суспільство, в якому виник один великомасштабний конфлікт, Раска
 закладають соціальну систему на дві протиборчі і непри
 МІРІМ частини. Тому можна сказати, що суспільство скріплюється
 своїми внутрішніми конфліктами.

Звідси випливає висновок Л. Коузера про розрізненні двох типів соціальних систем в залежності від того, в якій мірі ці системи виявляють лояльність або, навпаки, нетерпимість до конфліктів. У гнучких і демократичних соціальних системах множинні конфлікти, втягують у свої орбіти нечисленні вра


ждующіе групи, перетинаються один з одним, запобігаючи тим найсерйозніші потрясіння їх осьових структур. Навпаки, соціальні системи жорсткого, тоталітарного типу прагнуть придушити конфлікти і тим самим створюють передумови для виникнення конфлікту, здатного розколоти суспільство на непримиренно ворожі великі спільності, а це загрожує катастрофічними наслідками для суспільства.

7. Конфліктологічна теорія, що розробляється Ральфом Давид
 Рендорф,
виходить з наявності класів в індустріальному суспільстві
 і що випливають звідси відносин панування і підпорядкування, приво
 дящих до конфліктів. Запропонована Р. Дарендорф конфліктна
 модель суспільства спирається на чотири основні постулати:
 1) кожне суспільство схильне процесам змін, які яв
 ляють всюдисущими; 2) в кожному суспільстві в кожний момент време
 ні проявляються незгоду і конфлікт - соціальний конфлікт віз
 десущ; 3) кожен елемент в суспільстві сприяє його дезінтегра
 ції і змін; 4) кожне суспільство спирається на примус,
 застосовується одними його членами по відношенню до інших.

8. З точки зору Р. Дарендорфа, протягом останніх 15-ти
 років в суспільстві стали небезпечно розростатися три нових типи соціальних
 конфліктів:

1) нерозв'язні національні конфлікти;

2) індивідуалізація соціальних конфліктів, що спалахують
 у відносинах між індивідами;

3) конфлікти, що виникають внаслідок широкого распростра
 нання аномії, коли «порушення суспільних норм сходить пре
 Ступник з рук ».

Найважливішим засобом подолання конфліктних ситуацій, вважає Р. Дарендорф, є встановлення соціального контракту між різними групами в двох його основних видах: 1) контракт - домінації (влади, панування); 2) контракт асоціації. Тільки другий тип створює умови для гармонізації сучасних суспільств.

9. Істотний внесок в розробку макросоциологической
 теорії конфлікту вніс американський соціолог Рендал Коллінз. його
 конфліктологічна парадигма спочиває на чотирьох взаємопов'язаний
 них теоретичних постулатах:

1) центральної особливістю будь-якої соціальної системи явля
 ється стратифікація, втілюється в нерівності груп та індивідів, в
 їх домінуванні один над одним;

2) причини відбуваються в суспільстві кореняться в
 інтересах різних груп і індивідів, перш за все в інтересах






9. У своїй макроконфліктологіческой концепції Р. Коллінз сформулював чотири основні теоретичних постулату. Розкажіть, в чому сенс постулатів?

10. У розумінні В. Коллінза, в сучасному суспільстві існує
 кілька взаємопов'язаних конфліктних мереж. Дайте відповідь, яке
 зміст цих мереж і яку роль вони відіграють у виникненні
 конфліктів?

11. Яким чином можна пояснити різко збільшений інтерес до з
 соціології конфліктів в країнах, що утворилися після розвалу
 Радянського Союзу?


9.4


література


1.  Арон Р Етапи розвитку соціологічної думки. М., 1993. розд. Карл
 Маркс.

2. Бабосов Е. м. Конфліктологія. 2-е изд. Мн., 2001. Гл. 1, 2.

3. Дарендорф Р. Сучасний соціальний конфлікт // Іноземна літі
 ратура. 1993. №4.

4. Коллінз Р. Теорія конфлікту в сучасній макроісторіческіх соціо
 логії // Філософська і соціологічна думка. 1993. №6.

5. Козер Л. а. Функції соціального конфлікту // Американська социоло
 гическая думка. Тексти. М., 1996.

6. Козер Л А. Завершення конфлікту. Там же.

7. Коузера Л Основи конфліктології. СПб., 1999..

8. Маркс К. До практики політичної економіки. Передмова // Маркс К.,
 Ф. Енгельс. Т. 13.

9. Маркс К. Капітал. Т.1 // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 57-87.


глава 10i


символічний інтеракціонізм


10.1 | Основні положення

1. Засновник символічного інтеракціонізму, американський соціолог Джордж- Герберт Мід (1863-1931), вбачав вирішальне відмінність людського буття від існування тварин в мові, що надає соціальну специфіку людського взаємодії (Англійське слово interaction означає взаємодію). Людська мова відрізняється від голосових сигналів тварин тим, що використовує значущі символи, т. Е. Такі знаки, які несуть для індивідів


і їх груп, певні смисли або значения. Саме значущі символи, втілювані в мові, створюють в процесі взаємодії людей передумови до їх соціальному розвитку.

2. Символізація, що здійснюється за допомогою мови, вважав
 Дж. Г. Мід, уможливлює існування певної соціального
 ної ситуації і конституює (т. е. створює) сам соціальний об'єкт.

3. Взаємодіючи з іншими індивідами, певна заг
 ність яких виступає як «узагальнений інший» (т. е. безліч
 інших), індивід розвиває в цьому процесі власну самість,
або індивідуальність. У формі узагальненого іншого співтовариство
 людей здійснює контроль над поведінкою своїх індивідуальних
 членів. Отже, індивід володіє самість (індивідуально
 стю) лише щодо самості інших членів своєї соціальної
 групи.

4. Прихильники соціодраматіческого відгалуження символічний
 ського інтеракціонізму К. Берк, Е. Гоффман, X. Дакка розглядає
 ють взаємодію між індивідами як своєрідні п'єси, в
 яких кожна людина одночасно є продюсером, при
 розголошувати людей на певні ролі; актором, що грає відпові
 денную йому роль, і режисером, що стежить за виконанням. кожен
 індивід використовує предметне оточення як реквізит і ретельно
 охороняє місця своїх «приватних лаштунків», де він може розслабитися
 після подання.

5. Взаємодія невідривно від інтерпретації, яка віз
 никает в процесі комунікації. Сама ж комунікація подразде
 ся на зовнішнє і внутрішнє спілкування. Зовнішнє - Це взаимодейст
 віє індивідів один з одним за допомогою слів-символів, що несуть в
 собі певні смисли і значення внутрішнє - Між частинами
 нашого «Я» відбувається спілкування, в процесі якого і виникає
 інтерпретація, т. е. тлумачення, роз'яснення змісту, значення визна
 поділеної події, об'єкта, жесту чи слова. Цей процес означає
 бачення себе очима інших людей, що виникає зі здібностей
 мовних символів викликати в людині ту ж реакцію, що і в дру
 ших людей. На підставі цього Дж. Г. Мід розвинув концепцію обоб
 щенного іншого,
під яким розуміється певна соціальна
 група, що впливає на свідомість будь-якого зі своїх членів. сущ
 ність цього процесу є становлення соціальних
 якостей особистості, що відбувається шляхом засвоєння кожним індивідом
 тих соціальних ролей, які культивуються в даній групі, на
 приклад, у гравців в бейсбол.


6. В рамках символічного інтеракціонізму досліджується по
 ведення не тільки окремих індивідів, а й великих мас людей
 (Р. Тернер), масових соціальних рухів (Г. Блумер). групова
 активність, що призводить до формування колективної поведінки,
 означає, стверджує Г. Блумер, що індивіди діють разом оп
 ределенном чином, між ними існує поділ праці і оп
 ределенном взаємне пристосування різних ліній індивіду
 ального поведінки.

7. У блумеровской версії символічного інтеракціонізму
 затверджується, що ключ до розуміння природи колективного пове
 дення дає кругова реакція - Такий тип взаємного збудження, в
 рамках якого реакція одного індивіда відтворює і одночасним
 Саме підсилює збудження іншого індивіда. Внаслідок цього
 взаємне порушення набуває кругову форму, при якій
 індивіди відображають настрої один одного і, таким чином, інтенсивність
 сіфіціруют їх, наприклад, під час сварки або в концертному залі під
 час захоплюючого їх виступи популярного співака.

8. Г. Блумер вважав, що колективна поведінка, пов'язане з
 взаємним порушенням індивідів, найчастіше виникає в умовах
 нестійкості або порушення звичних форм існування лю
 дей, що призводить останніх в стан занепокоєння, висловлюю
 щееся в дискомфорті, фрустрації, невпевненості або, навпаки, в
 почутті агресивності. Коли таке занепокоєння втягується в кру
 говую реакцію, захоплюючи не одного, а безліч індивідів, віз
 никает соціальне занепокоєння Воно втілюється в трудових конт-
 фліктена, жіночих рухах, аграрних і релігійних заворушеннях,
 революційних виступах.

9. Поборники символічного інтеракціонізму звертають
 увагу на подвійну роль соціального неспокою. воно:
 1) виступає симптомом розпаду або краху певного жиз
 ненного пристрої; 2) означає підготовку до нових форм коллек
 тивного поведінки, яке на хвилі загального збудження, прини
 мающіхся кругової характер, з наростаючим ефектом усілівающе
 гося впливу на окремих індивідів, підштовхує багатьох з них до
 таким формам нового колективного поведінки, про який вони преж
 де і не думали.

\ Щ ... 10-2 ^] Практичні завдання

1. На основі ознайомлення з текстом 10-ій гол. Навчального посібника і даного Практикуму визначте і постарайтеся запам'ятати наступні ключові поняття:




тов, подій? Наведіть відповідні приклади з вашого життя, літератури, кінофільмів.

6. Назвіть, хто в рамках символічного інтеракціонізму дослі
 довал поведінку великих мас людей і масових соціальних
 рухів?

7. Поясніть, що означає термін «кругова реакція»? яким обра
 зом групова активність пов'язана з колективним поведінкою?

8. У яких умовах взаємне порушення індивідів призводить до
 соціальному неспокою, в яких формах останнім знаходить
 своє реальне втілення?

9. Яку роль в житті індивідів та спільнот відіграє соціальне біс
 покойство, як воно пов'язане з соціальним рухом?

література

1. Блумер Г. Колективне поведінка // Американська соціологічна
 думка. Тексти. М., 1996.

2. Громов І. а., Мацкевич А. ю., Семенов В. а. символічний інтерак-
 ционизму // Західна теоретична соціологія. СПб., 1996. Ч. п, гл. 1, 3.

3. Мід Дж. Від жесту до символу // Американська соціологічна думка.
 Тексти. М., 1996.

4. Мід Дж. Інтерналізована інші і самість // Там же.

5. Мід Дж. Азія // Там же.

6. Смелзер Н. Символічний інтеракціонізм // Соціологія. М., 1994..
 Розд. 1, гл. 5, с. 136-139.



Соціологічна феноменологія і Етнометодологія


 11.1 Основні положення

 1. Основоположник феноменологічної соціології Альфред Шюц, спираючись на феноменологічну філософію Е. Гуссерля і філософську антропологію О. Шпенглера, висунув концепцію інтерсуб'єктивності соціального світу, що охоплює собою всю сукупність людських уявлень від переживань одиничного суб'єкта до абстрактно-теоретичних конструкцій соціальних наук.


2. Під терміном «соціальна реальність» А. Шюц розуміє
 сукупність об'єктів і подій всередині соціокультурного світу як
 досвід узагальненого свідомості людей, як загальний для всіх них інтер
 суб'єктивний
світ, створений в процесі взаємодії і взаємо
 впливу багатьох суб'єктів між собою. Соціальний світ не тільки
 інтерсуб'ектівен, являє собою втілення межсуб'ектной
 взаємодії людей в досвіді їх повсякденному житті, але і є
світом значень.

3. В процесі межсуб'ектівних взаємодій людей, благо
 даруючи світу значень, виникає відмінність між індивідуально
 унікальними і типовими явищами соціальної реальності. над
 першим рядом значень, що виникають в повсякденному досвіді інді
 видів і представляють собою конструкції буденного свідомості,
 надбудовуються теоретичні конструкції суспільних наук, яв
 ляющая конструкціями другого рівня.

Перед соціологічної феноменологією виникає першорядна проблема: як можливо сформувати об'єктивно вірну і перевірену теорію на основі суб'єктивно значущих структур інтерсуб'ектівного соціального світу, т. Е. Проблема об'єктивності ідеальних конструкцій другого ряду і їх адекватності Інтерсуб'ектівний світу соціальної реальності. Ця проблема може бути вирішена, вважає А. Шюц, завдяки тому, що виконання вимог логічної послідовності гарантує об'єктивний характер ідеальних об'єктів, сконструйованих соціологом. А виконання вимоги адекватності гарантується сумісністю теоретичних конструкцій громадської науки з конструкціями буденної свідомості, конструкціями повсякденному житті. Це можливо в тому випадку, коли ми не обмежуємо наше розуміння чуттєвим сприйняттям об'єктів соціальної реальності, а включаємо в нього досвідчені форми, за допомогою яких буденна свідомість у повсякденному житті розуміє людські дії і їх результати з точки зору основних мотивів і цілей таких дій.

4. У рамках соціологічної феноменології на рубежі 60-70-х
 років XX століття виникла Етнометодологія. За задумом її основа
 теля Гарольда Гарфінкеля, Етнометодологія повинна перетворити мето
 ди дослідження примітивних громад і культур, що застосовуються в етно
 логії та антропології, в процедури вивчення всіх соціальних і куль
 турне явищ, більш того - в методологію їх дослідження. Звідси
 і виникає назва даного напрямку, інтегроване з двох
 термінів: етпо плюс методологія.

Етнометодологія базується на твердо встановленому етнологами і антропологами факті: члени примітивних товариств не в з-


стоянні описати, а тим більше пояснити функціонування існуючих в цих суспільствах соціальних інститутів (релігії, культури і т. п.), які нав'язуються їм начебто із нізвідки. Таке осмислення іозможно тільки в сучасних суспільствах індустріального і постіндустріального типів, в яких більшість громадян беруть участь в створенні і функціонуванні існуючих тут соціальних інститутів. Але таке осмислення відбувається тільки на основі осмисленої комунікації, можливою тільки в мовній формі. Однак мова здатна не тільки прояснити сенс тих чи інших дій, в тому числі і соціальних інститутів, а й затемнити, спотворити їх. Тому соціолог повинен не обмежуватися застосуванням термінів спеціального наукового мови, а використовувати вирази повсякденній розмовній мові, що втілюють непорівнянні, нерефлексірованние механізми соціальної комунікації між людьми. Саме такі механізми найбільш повно вивчені етнології, соціальної та культурної антропологією, що займаються переважно дослідженням примітивних громад і культур.

5. Етнометодологія розрізняє два рівня соціального позна
 ня: 1) повсякденний досвід; 2) соціологічну теорію. У відповід
 но до цим все судження і виражають їх пропозиції диффе
 ренціруются на два типи - індексічпие і об'єктивні. Індексічние
 вираження характеризують унікальні, специфічні об'єкти, при
 ніж в безпосередньому зв'язку з тим соціальним контекстом, в кото
 ром вони виникають і використовуються. На відміну від них об'єктивні
 вираження дають узагальнений опис певного типу, класу,
 роду соціальних об'єктів незалежно від контексту вживання.

6. З точки зору прихильників етнометодологіі, соціальна
 реальність не володіє об'єктивними характеристиками, а відоіз
 змінюється в залежності від особливостей, змісту і форм Вира
 вання тієї соціальної комунікації, в якій вона виникає і раз
 вивается. Більш того, соціальна реальність конструюється, створює
 ся в процесі соціальної, насамперед мовної комунікації. це
 відбувається за допомогою вживання людьми суб'єктивних сми
 слів і значень в процесі їх взаємної комунікації за допомогою
 індексічних виразів.

На відміну від цього об'єктивні вираження, в яких соціальна реальність уніфікується і класифікується на певні типи і класи явищ, відсторонюються від унікальних ситуацій, ізолюють їх від неповторного контексту. А це означає, що наукові терміни, концепції, теорії є вторинними, похідними від повсякденного досвіду, в процесі розгортання якого і створюється сама об'єктивна реальність.


Г. Гарфінкель, Г. Сазі, Дж. Джеферсон, П. Макхью і інші етнометодологі стверджують, що для проникнення крізь товщу наукових термінів, концепцій, теорій в сутність соціальних явищ необхідно відмовитися від поділу, дистанціювання суб'єкта й об'єкта, звести теоретичні конструкти до здорового глузду, до «народної мудрості» і повсякденного досвіду, що корениться в глибинах етнічної свідомості.

7. Все викладене не означає, що Етнометодологія відмовляється від теорії. Її теоретичний зміст базується на чотирьох постулатах:

1) ототожнюється соціальна взаємодія та мовна кому
 комунікація;

2) ототожнюється дослідження і інтерпретація дій
 співрозмовника і комунікація з ним;

3) виділяються два різних, хоча і пов'язаних один з одним,
 шару в інтерпретації - розуміння і розмова;

4) відбувається ототожнення структурної організації разго
 злодія (комунікації) з синтаксисом повсякденної мови.

Основний висновок етнометодологіі такий: соціолог, насамперед, етнометодологіі, в дослідженні соціальної реальності не повинен займати позицію відстороненого, дистанційованого спостерігача. Він завжди включений в контекст повсякденної комунікації, в процесі якої соціальна реальність не тільки розуміється й інтерпретується, але і конструюється, т. Е. Створюється.

практичні завдання

1. Знайдіть в Навчальному посібнику і в даному Практикумі визна
 лення наступних ключових понять:

І нтерсуб'екті вности. Теоретичні конструкції науки. Соціальний світ. Етнометодологія. Світ значень. Індексічние вираження. Конструкції буденної свідомості. Об'єктивні вираження. Конструювання реальності.

2. Щоб засвоїти зміст 11 -ої гл., Вам необхідно по
 нять і запам'ятати сенс наступних найважливіших термінів.




Глава 12.


Н. Луман: теорія суспільства та самореферентних систем



12.1


Основні положення


 1. Один з розробників «постмодерністської» соціології
Ніклс Луман (1927-1999) виступив з претензією на створення нової,
 «Єдиної соціологічної теорії», в центрі якої знаходиться по
 няття суспільства.
Однак існувала досі поняття загально
 ства неадекватно в силу трьох причин:

1) гуманістичний упередження, згідно з яким загально
 ство складається з людей і відносин між ними;

2) допущення територіального різноманітності суспільства;

3) поділ суб'єкта і об'єкта пізнання. Тому необ
 димо, згідно Н. Луману, «революціонізувати парадигму теорії
 суспільства ». А це можна зробити, тільки поставивши в центр теорії по
 няття системи.

2. Під системою Н. Луман розуміє щось, здатне відрізняти
 себе від зовнішнього середовища і відтворювати цю межу. Саме під
 таке визначення системи підпадає, на його думку, суспільство. воно
 тим і відрізняється, що постійно проводить розрізнення себе і зовн
 ній середовища, що дає йому право називатися системою. Ця система явля
 ється самовоспроизводящей і одночасно самореферентной, т. е.
 здатної описувати саму себе, відтворюючи і саме цей опис.

3. При такому розумінні соціальної системи її елементами
 виявляються не люди і їхні дії, а їх комунікації між собою.
 Комунікація - це не просто передача інформації, а смисловий,
 самореферентних процес, що приводить до певного конструювання
 вання соціальної системи.

4. Хоча система і навколишній світ розділені, стверджує
 Н. Луман, вони не можуть існувати як дві сторони один без одного.
 Якщо система досить складна (а саме таке суспільство), вона
 виявляється в стані звернути на себе найрізноманітніші системи
 і всього навколишнього світу і здійснювати внаслідок цього наблю
 дення самої себе як системи в навколишньому світі.

Саме з такої взаємодії системи і навколишнього світу випливає розуміння і тлумачення Н. Луманом поняття «самореферентних система». Самореферентность, в його розумінні, є включення самого себе в предмет розгляду. Отже, самореферентних система, хоча і залежить від навколишнього світу і не


обходиться без нього, але детермінована аж ніяк не їм, тому може сама себе організувати і вибудувати свій власний порядок, здійснивши тим самим побудову своїх структур власними сис ¦ емнимі процесами.

5. Таке розуміння самореферентной системи органічно
 пов'язане з трактуванням Н. Луманом ще одного ключового поняття в
 його соціологічної концепції - аутопоейтіческой системи. він
 стверджує, що аутопоейтіческіе системи виробляють не тільки
 свої структури, а й свої елементи, а також мережі цих елементів.
 Самі ж елементи системи - це інформація, це відмінності, маю
 щие дуже важливе значення для розвитку і існування системи.
 Специфіка аутопоейтіческой системи в тому й полягає, що вона поділа
 ет вибір із самостійно сконструйованої облас

 LJLlZ3 Практичні завдання |  ОСОБИСТІСТЬ, КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО В СОЦІОЛОГІЧНОМУ РОЗГЛЯД 1 сторінка


 ОСОБИСТІСТЬ, КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО В СОЦІОЛОГІЧНОМУ РОЗГЛЯД 2 сторінка |  ОСОБИСТІСТЬ, КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО В СОЦІОЛОГІЧНОМУ РОЗГЛЯД 3 сторінка |  ОСОБИСТІСТЬ, КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО В СОЦІОЛОГІЧНОМУ РОЗГЛЯД 4 сторінка |  ОСОБИСТІСТЬ, КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО В СОЦІОЛОГІЧНОМУ РОЗГЛЯД 5 сторінка |  ОСОБИСТІСТЬ, КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО В СОЦІОЛОГІЧНОМУ РОЗГЛЯД 6 сторінка |  Соціальні зміни 1 сторінка |  Соціальні зміни 2 сторінка |  Соціальні зміни 3 сторінка |  Соціальні зміни 4 сторінка |  Соціальні зміни 5 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати