На головну

Соціологічна теорія Дюркгейма

Еміль Дюркгейм (1858-1917) - французький соціолог. Поділяючи частково точку зору позитивізму, він виступав проти біологізації соціології Контом. Основний твір Дюркгейма - «Метод соціології» (1898). На відміну від марксизму, його теорія більшого значення надає суб'єктивної складової соціальної діяльності.

Суспільство - це сукупність соціальних фактів і відносин між ними. Предметом соціології єсоціальні факти (інститути), що представляють об'єктивні явища, доступні спостереженню: шлюб, сім'я, громадські групи і т. п. Сутність соціальних фактів утворюють «колективні уявлення» людей. Таким чином, соціальні факти (інститути) є єдність свідомого (суб'єктивного) і матеріального (об'єктивного). Наприклад, студенти в процесі навчання здійснюють якісь дії (слухають, пишуть, читають ит. П.) Заради отримання професії. Головним в соціальних фактах, на думку Дюркгейма, є суб'єктивне.

Як суб'єктивної складової соціальної поведінки Дюркгейм виділив групусоціальних (правові, моральні) норм, Примусово організують поведінку індивідів. В результаті виникають соціальні взаємозв'язки (сімейні, родові, державні, економічні та т. П.). Загальна (масове) свідомість (колективні уявлення), який утворює сутність соціальної діяльності, являє собою як предмет соціологічного аналізу, так і головний зміст суспільного розвитку. «Сукупність вірувань і почуттів, - пише Дюркгейм, - загальних в середньому членам одного і того ж суспільства, утворює певну систему, яка має своє життя; її можна назвати колективним або загальним свідомістю. Безсумнівно, воно не має в якості субстрату єдиний орган <...> Таким чином, воно щось зовсім інше, ніж окремі свідомості, хоча і реалізується тільки індивідами ».

У своїй книзі «Про поділ суспільної праці» Дюркгейм розвиває ідею Спенсера про провідну роль поділу і інтеграції праці в суспільстві. Це призводить до відокремлення людей, подолання якої вимагає встановлення соціальної зв'язку (солідарності) між ними. Дюркгейм звертає увагу на те, що поділ праці на протязі людської історії вдосконалюється. Залежно від типу соціальної зв'язку (солідарності) він розглядає два рівня товариств. Дюркгейм виділяє два типи соціальної зв'язку-солідарності: механічну і органічну.

механічна солідарність (ідентичність) існує в первіснообщинних, синкретичних суспільствах, де немає достатнього поділу праці і функцій між людьми у формі мови, звичаїв, вірувань, міфів і т. п. Ця солідарність одночасно визначає і «чужих».

органічна солідарність виникає в більш розвинених, постпервобитних, товариства, в яких поділ праці і функцій людей веде до обміну продуктами, діяльністю, знаннями і т. п. Ця солідарність виражається в колективних нормах, звичаях, ритуалах, міфах, а також появі органів координації діяльності - держави, церкви та інших.

Дюркгейм відкидає твердження Спенсера, що суспільство може ефективно функціонувати на принципах особистого інтересу, без колективних (громадських) норм регуляції. Між індивідом і державою він поміщає професійні групи, що виникли в результаті суспільного розподілу праці, які і стають носіями норм органічної солідарності і пом'якшують соціальні конфлікти.

(Теорія диференціації суспільної праці виявилася обмеженою. По-перше, вона не пояснює причини диференціації суспільної праці і його поширення серед різних народів. По-друге, диференціація суспільної праці дасть не тільки позитивні, але і негативні результати. Ця проблема стала предметом аналізу в роботах ТалкоттаПарсонса, Нейла Смелзера, ШмуельяАйзенштадса.)

Пояснення соціального життя треба шукати в природі самого суспільства, вважав Дюркгейм. Вимога «пояснювати соціальне соціальним» - по суті девіз його соціологічної школи.

Соціологія - це наука про соціальні факти, під якими він розумів насамперед політичні, правові, моральні, релігійні та інші норми, цінності, ідеї, що виробляються колективною свідомістю і надають на окремого індивіда примусове вплив, тобто змушують кожного діяти відповідно до цих фактами .

Іншими словами, кінцевими причинами соціальних змін, згідно Дюркгейму, виступають ідеї і духовні цінності людей, які вони реалізують на практиці. По суті Дюркгейм, як і Конт, розділяє ту точку зору, що не суспільне буття визначає суспільну свідомість, як стверджував Маркс, а суспільна свідомість визначає суспільне буття.

Разом з тим Дюркгейму був далеким від так званий однолінійний еволюціонізм «хрещеного батька» соціології Конта, який той проголосив в рамках свого Закону трьох стадій.

Важливе значення в соціології Дюркгейма мало трактування суспільства як моральної реальності. Саме тому він вважав, що політичні революції - це криваві театральні дійства, які мало що змінюють у соціальних системах. Для того щоб політичні зміни викликали зміни соціальні, перші повинні торкнутися глибинні моральні цінності й устремління суспільства.

Хоча Дюркгейм відчував на собі вплив біоорганічної напряму (Спенсера і ін.), Його соціологія в цілому була спрямована проти біологічних і психологічних інтерпретацій соціального життя: індивідуалізму Спенсера він протиставив ідею «колективності» як головної ознаки соціальності.

Дюркгейм заперечував і позицію марксизму в сенсі неправомочність економічного редукціонізму, тобто відомості всього соціального процесу до економічного основи. На його думку, економічний фактор - чи не найважливіший або не завжди такий, а конфлікт робітничого класу і підприємництва - не така вже суттєва риса капіталістичного суспільства, а факт погану організацію.

На відміну від Вебера, він вважав, що суспільство - це надіндивідуальних буття, існування і закономірності якого не залежать від дій окремих індивідів. Об'єднуючись в групи, люди відразу починають підкорятися правилам і нормам, які він назвав «колективною свідомістю». А з'єднання загального, «колективного», який із закономірного, але пов'язаного з індивідуальним, - «соціальним фактом».

Дюркгейм велику увагу приділяв вивченню форм і видів поведінки, що відхиляється від загальноприйнятих правил і норм. Введений ним в науковий обіг термін «аномія» дозволяє пояснити причини поведінки, дефектів соціальних норм і детально класифікувати типи такої поведінки.

Вчення про суспільство Дюркгейма лягло в основу багатьох сучасних соціологічних теорій, і перш за все - структурно-функціонального аналізу.

Як узагальнююче поняття, яке виражає основні принципи теорії і методології соціології Дюркгейма, виступає «соціологізм».

При цьому розрізняють два аспекти цього поняття:

· Онтологічний (вчення про буття, про найбільш загальні закони буття):

а) соціальна реальність така ж грунтовна, «реальна», як і інші види реальності (біологічна, психологічна, економічна), а тому - розвивається відповідно до визначених законами;

б) суспільство - реальність особливого роду, а значить, автономна від інших реальностей;

· Методологічний (випливає з онтологічного):

а) оскільки соціологія - частина природи, то соціологія в методологічному плані подібна науці про природу, тобто пізнавальною метою повинно бути дослідження стійких причинно-наслідкових зв'язків і закономірностей;

б) «соціальні факти» слід враховувати як речі (об'єктивні реальності).

Центральна соціологічна ідея вчення Дюркгейма - ідея суспільної солідарності. Відштовхуючись від двох типів суспільства - традиційного і сучасного, він виділяє два типи соціальної солідарності:

1. механічна соціальна солідарність властива традиційному суспільству. Вона грунтувалася на нерозвиненості та схожості складових суспільство моделей. Індивід тут не належав собі: «Я - це тільки МИ». Соціальне примушення виражалося в репресивні заходи;

2. органічна солідарність породжується суспільним поділом праці і заснована на поділі індивідів.

Якщо перша передбачає поглинання індивіда колективом, то друга передбачає розвиток особистості, засноване на поділі праці.

Таким чином, поділ праці виступає джерелом соціальної солідарності, а наявність проблем і конфліктів в сучасному суспільстві пояснюється ученим як просте відхилення від норм, викликане недостатньою відрегульованістю відносин між головними класами суспільства.



 Органічна теорія Спенсера |  Дуалістична теорія держави Еллинека

 Вчення І. Канта про право і державу |  Вчення Гегеля про державу і право |  Становлення політико-правового лібералізму |  Юридичний позитивізм і його вплив на правову науку |  Консервативний лібералізм і традиціоналізм у ППТ |  Традиціоналізм як політична ідеологія |  Політико-правові ідеї класичного марксизму |  Теорія конституційного г-ва і права та індустріального суспільства |  Відхід від юр.позітівізма до соціологічного правознавства |  Реалістична ТГП Иеринга |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати