Головна

Вчення Гегеля про державу і право

філософське вчення Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831) представляє собою вищий щабель у розвитку класичного німецького ідеалізму.

Гегель народився в Штутгарті в родині фінансового чиновника. Закінчивши богословський факультет Тюбінгенського університету, він відмовився від кар'єри пастора і зайнявся поглибленим вивченням філософії. У 1818 р Гегель отримав кафедру в Берлінському університеті. Основні його твори - "Феноменологія духу" (1807);, "Наука логіки" (1812-1816 рр.), "Енциклопедія філософських наук» (1817 г.). Головне твір мислителя з питань держави і права - "Філософія права" (1821 г.).

Вихідним методологічним принципом його доктрини стало положення про те, що справжнє (абсолютне) знання може бути досягнуто лише в рамках філософської системи, яка розкриває зміст всіх своїх категорій і понять в їх логічному взаємозв'язку. "Істинне дійсно тільки як система", - підкреслював філософ. Цілісність такої системи покликана була забезпечити діалектика - метод дослідження структури теоретичних понять і переходів між ними. Як вважав Гегель, діалектика дозволяє побудувати наукову теорію шляхом послідовного розвитку думки від одного поняття до іншого. Філософ називав діалектику єдино істинним способом пізнання.

Гегель створив грандіозну філософську систему, яка охоплювала всю сукупність теоретичних знань того часу. Основними частинами гегелівської філософії є: логіка, філософія природи і філософія духу. Кожна з них в свою чергу ділиться на кілька навчань.

Держава і право були віднесені теоретиком до предмету філософії духу. Остання висвітлює розвиток свідомості людини, починаючи з найпростіших форм сприйняття світу і закінчуючи вищими проявами розуму. У цьому поступальному розвитку духу Гегель виділив наступні ступені: суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (абстрактне право, мораль, моральність) і абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія). Право і держава філософ розглядав у вченні про об'єктивний дух.

"Наука про право є частина філософії. Тому вона повинна розвинути з поняття ідею, що представляє собою розум предмета, або, що те ж саме, спостерігати власний іманентний розвиток самого предмета ". Теорія права, вважав Гегель, подібно до інших філософських дисциплін, набуває наукового характеру завдяки тому, що в ній застосовуються методи діалектики. Предметом же даної науки є ідея права - єдність поняття права і здійснення цього поняття насправді.

На противагу Канту, трактувати ідеї права і держави як суто умоглядні, апріорні конструкції розуму, Гегель доводив, що справжня ідея являє собою тотожність суб'єктивного (пізнавального) і об'єктивного моментів. "Істиною у філософії називається відповідність поняття реальності". Або в іншому формулюванні: ідея є поняття, адекватне своєму предмету.

Завдання філософії Гегель бачив в тому, щоб осягнути держава і право як продукти розумної діяльності людини, які отримали своє втілення в реальних суспільних інститутах. Філософія права не повинна займатися ні описом емпірично існуючого, чинного законодавства (це предмет позитивної юриспруденції), ні складанням проектів ідеальних кодексів і конституцій на майбутнє. Філософської науці належить виявити ідеї, що лежать в основі права і держави. "Наше твір, - писав Гегель в" Філософії права ", - оскільки в ньому міститься наука про державу і право, буде тому спробою осягнути і зобразити державу як щось розумне усередині себе. Як філософський твори воно повинно бути найдалі від того, щоб конструювати державу, якою вона повинна бути ... "

Своє розуміння предмета і методу філософії права Гегель висловив в знаменитому афоризмі, який сприймався багатьма подальшими теоретиками як квінтесенція його соціально-політичної доктрини: "Що розумно, то дійсно, і що дійсно, то розумно".

У політичній літературі XIX ст. це судження Гегеля викликало прямо протилежні інтерпретації. Представники ліворадикальних течій нерідко використовували його при обґрунтуванні ідей перебудови суспільства на розумних засадах, тоді як ідеологи консервативних сил угледіли в ньому принцип, що дозволяє виправдати існуючі порядки. Зовсім інший зміст вкладав в це положення сам Гегель. Під дійсністю він розумів не все існуюче в суспільстві, а лише те, що склалося закономірно, в силу необхідності. Дійсність, пояснював філософ, "вище існування". У творах Гегеля йшлося про те, що за всіма історично скороминущими і випадковими суспільними відносинами необхідно виявити їх іманентний закон і сутність. З розумінням "сутності держави мислитель пов'язував і рішення питання про розумний (належному) політичний устрій." Пізнання того, якими предмети повинні бути, виникає тільки з суті, з поняття речі ". Гегелівське рішення проблеми сущого і належного в соціальних відносинах пізніше отримало назву есенціалізму (від лат." essentia "- сутність).

Перенесений в сферу права, есенціалізм приводить Гегеля до заперечення основоположного принципу природно-правової школи - зіставлення природного права позитивному. Право і засновані на ньому закони, писав філософ, "завжди за формою позитивні, встановлені і дані верховною державною владою". Гегель продовжував використовувати термін "природне право", проте вживав його в особливому значенні - як синонім ідеї права. У трактуванні, запропонованої мислителем, природне право виявлялося вже не сукупністю розпоряджень, яким повинні відповідати закони держави, а філософським баченням природи (сутності) правових відносин між людьми. "Представляти собі відмінність між природним, або філософським, правом та позитивним правом таким чином, ніби вони протилежні і суперечать один одному, було б абсолютно невірним". Природне право відноситься до позитивного так, як правова теорія відноситься до діючого права.

Ідеєю права філософ вважав загальну свободу. Слідуючи традиції, що склалася в ідеології антифеодальних революцій, Гегель наділяв людину абсолютною свободою і виводив право з поняття вільної волі. "Система права є царство реалізованої свободи", - вказував він. Разом з тим Гегель відкинув концепції, що визначали право як взаємне обмеження індивідами своєї свободи в інтересах загального блага. Згідно з ученням філософа справжньою свободою володіє загальна (а не індивідуальна) воля. Загальна свобода вимагає, щоб суб'єктивні устремління індивіда були підпорядковані етичному боргу, права громадянина - співвіднесені з його обов'язками перед державою, свобода особистості - узгоджена з необхідністю.

Гегель включав в поняття права набагато більш широке коло суспільних явищ, ніж це було прийнято в філософії та юриспруденції початку XIX в. Особливими видами права у нього виступають формальна рівність учасників майнових відносин, мораль, моральність, право світового духу. Філософія права Гегеля, по суті справи, була общесоциальной доктриною, в якій порушувалося широке коло питань щодо стану людини в суспільстві.

Процес затвердження загальної свободи, за Гегелем, становить зміст всесвітньої історії. На сторінках "Філософії права" Гегель аналізує стан свободи в сучасну йому епоху, тобто в Новий час (історичний розвиток свободи він простежував у філософії історії). Будучи теоретичною наукою, філософія права висвітлює концептуальне (понятійне) зміст проблеми загальної свободи. Відповідно до принципів діалектики розвиток свободи до ступеня загальності розглядається тут як логічне розгортання самої ідеї права, як висхідний рух думки від абстрактних, односторонніх понять до конкретних - глибшим і повним. Гегель при цьому спеціально застерігав, що хід теоретичних міркувань про право не збігається з хронологічною послідовністю виникнення правових утворень в історії.

Ідея права, на думку Гегеля, в своєму розвитку проходить три ступені: абстрактне право, мораль і моральність.

Перший ступінь - абстрактне право. Вільна воля спочатку є свідомості людини як індивідуальної волі, втіленої у відносинах власності. На цьому ступені свобода виражається в тому, що кожна особа має право володіти речами (власність), вступати в угоду з іншими людьми (договір) і вимагати відновлення своїх прав у разі їх порушення (неправда і злочин). Абстрактне право, іншими словами, охоплює область майнових відносин і злочинів проти особистості. Його загальним велінням служить заповідь: "Будь особою і поважай інших як осіб".

Абстрактне право має формальний характер, оскільки воно наділяє індивідів лише рівною правоздатністю, надаючи їм повну свободу дій у всьому, що стосується визначення розмірів майна, його призначення, складу і т.п. Приписи абстрактного права формулюються у вигляді заборон.

Основна увага в цьому розділі "Філософії права" приділена обґрунтуванню приватної власності. Визнаючи необмежене панування особи над річчю, Гегель відтворює ідеї, які отримали закріплення в Кодексі Наполеона 1804 та інших законодавчих актах перемогла буржуазії. Лише завдяки власності людина стає особистістю, стверджував філософ. Одночасно з цим Гегель підкреслює неприпустимість звернення у власність самої людини. "У природі речей, - писав він, - полягає абсолютне право раба здобувати собі свободу".

Гегель відкидає платонівські проекти усуспільнення майна і критикує егалітарістскіе гасла. Рівняння власності Гегель вважав неприйнятним.

Другий ступінь в розвитку ідеї права - мораль. Вона є більш високою ступінню, тому що абстрактні і негативні, розпорядження формального права в ній наповнюються позитивним змістом. Моральний стан духу підносить людину до свідомого ставлення до своїх вчинків, перетворює особу в діяльного суб'єкта. Якщо в праві вільна воля визначається зовнішнім чином, по відношенню до речі або волі іншої особи, то в моралі - внутрішніми мотивами індивіда, його намірами і помислами. Моральний вчинок тому може вступити в колізію з абстрактним правом. Наприклад, крадіжка шматка хліба ради підтримки життя формально підриває власність іншої людини, проте заслуговує безумовного виправдання з моральної точки зору.

На даному ступені свобода виявляється в здатності індивідів здійснювати усвідомлені дії (намір), ставити перед собою певні цілі і прагнути до щастя (намір і благо), а також порівнювати свою поведінку з обов'язками перед іншими людьми (добро і зло). У вченні про мораль Гегель вирішує проблеми суб'єктивної сторони правопорушень, провини як підстави відповідальності індивіда.

Третя, вища, ступінь осмислення права людиною - моральність. У ній долається однобічність формального права і суб'єктивної моралі, знімаються суперечності між ними. Відповідно до поглядів філософа людина знаходить моральну свободу в спілкуванні з іншими людьми. Вступаючи в різні спільноти, індивіди свідомо підпорядковують свої вчинки загальним цілям. До числа об'єднань, що формують моральну свідомість в сучасну йому епоху, філософ відносив сім'ю, цивільне суспільство і держава.

Гегель розглядає громадянське суспільство і держава як не співпадаючі сфери суспільного життя. Оригінальність цієї концепції полягала в тому, що під громадянським суспільством в ній розумілася система матеріальних потреб, обумовлених розвитком промисловості і торгівлі. Філософ відносить утворення громадянського суспільства до сучасної йому епохи, а його членів називає по-французьки "bourgeois" (буржуа). У "Філософії права" підкреслювалося також, що "розвиток громадянського суспільства настає пізніше, ніж розвиток держави".

Ототожнюючи цивільний лад з буржуазним, Гегель зображує його як антагоністичне стан, як арену боротьби всіх проти всіх (тут їм використовуються формулювання, що застосовувалися Гоббсом для характеристики природного стану). За вченням Гегеля громадянське суспільство включає в себе відносини, що складаються на грунті приватної власності, а також закони та установи (суд, поліція, корпорації), покликані гарантувати громадський порядок. В цілому громадянське суспільство, вважав Гегель, є об'єднанням індивідів "на основі їх потреб і через правовий устрій як засіб забезпечення безпеки осіб і власності ".

Громадянське суспільство, за Гегелем, ділиться на три стани: землевладельческое (дворяни - власники майоратних володінь і селянство), промислове (фабриканти, торговці, ремісники) і загальне (чиновники).

Внаслідок відмінності інтересів індивідів, їх об'єднань, станів громадянське суспільство, незважаючи на наявні в ньому закони і суди, виявляється не здатним врегулювати виникаючі соціальні протиріччя. Для цього воно повинно бути впорядковано що стоїть над ним політичною владою - державою. Гегель усвідомлював, що соціальні антагонізми не можуть бути усунені одними правовими засобами, і пропонував вирішити проблему суспільної злагоди методами політики. У його вченні держава якраз і постає таким моральним цілим (ідейно-політичною єдністю), в якому знімаються суперечності, які мають місце в правовому цивільному співтоваристві. Заплутаність цивільного стану, вказував філософ, "може бути приведена в гармонію тільки за допомогою підкорює його держави".

Гегель розрізняє в державі об'єктивну та суб'єктивну сторони.

З об'єктивної сторони держава є організацією публічної влади. У вченні про державний устрій Гегель виступає на захист конституційної монархії і критикує ідеї демократії. Розумно влаштоване держава, на його думку, має три влади: законодавчу, урядову і княжу владу (влада перераховані від низу до верху). Переймаючи принцип поділу влади, Гегель в той же час підкреслює неприпустимість їх протиставлення один одному. Окремі види влади повинні утворювати органічну, нерозривну єдність, вищим виявом якого є влада монарха.

Законодавчі збори, за Гегелем, покликане забезпечити представництво станів. Його верхня палата формується за спадковим принципом з дворян, тоді як нижня - палата депутатів - обирається громадянами по корпораціях і товариствам.

Представництво громадян в законодавчому органі необхідно для того, щоб довести до відома уряду інтереси різних станів. Вирішальна роль в управлінні державою належить чиновникам, які здійснюють урядову владу. Як вважав Гегель, вищі державні чиновники мають більш глибоким розумінням цілей і завдань держави, ніж станові представники. Вихваляючи чиновницьку бюрократію, Гегель називав її головною опорою держави "відносно законності".

Княжа влада об'єднує державний механізм в єдине ціле. В упорядкованій конституційній монархії, за словами філософа, править закон, і монарху залишається тільки додати до нього суб'єктивне "я хочу".

З суб'єктивної сторони держава є духовним співтовариством (організмом), всі члени якого пройняті духом патріотизму і свідомістю національної єдності. Підставою такого держави Гегель вважав народний дух у формі релігії. Ми повинні, писав він, почитати державу як якесь земне божество. Держава це хід бога в світі; "Його підставою служить влада розуму, що здійснює себе як волю".

Політичний ідеал Гегеля відображав прагнення німецького бюргерства до компромісу з дворянством і встановленню конституційного ладу в Німеччині шляхом поступових реформ зверху.

У вченні про зовнішнє державне право (міжнародному праві) Гегель піддає критиці кантовську ідею вічного миру. Дотримуючись в цілому прогресивних поглядів на відносини між державами, проводячи ідеї необхідності дотримання міжнародних договорів, Гегель в той же час виправдовує можливість вирішення спорів міжнародного характеру шляхом війни. До цього він додає, що війна очищає дух нації. У такого роду уявленнях Гегеля позначилася його позитивна оцінка війни Німеччини з наполеонівською Францією.

Вчення Гегеля справила величезний вплив на розвиток політико-правової думки. Вміщені в ньому прогресивні положення послужили теоретичною основою розвитку ліберальних і радикальних концепцій, в тому числі младогегельянского руху, і дали їм потужний поштовх. Разом з тим у вченні Гегеля була закладена і можливість його консервативної інтерпретації

 



 Вчення І. Канта про право і державу |  Становлення політико-правового лібералізму

 Розвиток цивілізації, за його поглядам, було пов'язане з появою і зростанням соціальної нерівності, або з регресом свободи. |  Відродження ідей античної думки і становлення політичної науки |  ДЕРЖАВА (НЕЗАЛЕЖНО ВІД ЙОГО ФОРМИ) - якесь відношення між Урядом І підданими, що спирається НА СТРАХ АБО ЛЮБОВ ОСТАННІХ. |  Політичний реалізм і утопізм в епоху Відродження. |  Новоєвропейський раціоналізм епохи Просвітництва як основа оновлення ППТ, секуляризація наукового і культурного свідомості. |  Думки Спінози ПРО ПРАВО І законів ґрунтується НА властивому раціоналізму ПРЕДСТАВЛЕННЯ ПРО СВОБОДУ ЯК підкоренні рівному ДЛЯ ВСІХ розумні закони. |  КОНЦЕПЦІЯ Спіноза - ПЕРШЕ В ІДЕОЛОГІЇ НОВОГО ЧАСУ ТЕОРЕТИЧНЕ ОБГРУНТУВАННЯ ДЕМОКРАТІЇ. |  Ідея поділу влади в ППТ |  Вплив Монтеск'є на розвиток юр.мислі |  Значення класичної німецької філософії для подальшого розвитку політичної теорії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати