Головна

Вчення І. Канта про право і державу

Іммануїл Кант (1724-1804) - родоначальник класичної німецької філософії і основоположник одного з найбільших напрямків в сучасній теорії права - був професором Кенігсберзького університету. Вчення Канта склалося на початку 70-х рр. XVIII ст. в ході проведеного ним критичного перегляду попередньої філософії. Свої соціально-політичні погляди він спочатку виклав в циклі невеликих статей, куди увійшли роботи "Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані" і "До вічного миру", а потім узагальнив у трактаті "Метафізика вдач" (1797 г.).

В основі кантівської філософії лежить протиставлення емпіричного (досвідченого) і апріорного видів пізнання *.

 * Латинський термін a priori дослівно означає "з попереднього". У філософській традиції так прийнято називати знання, які передують досвіду або не залежать від нього.

Пізнання людиною навколишнього світу завжди починається з досвіду, тобто з чуттєвих відчуттів. Однак емпіричні знання є неповними, бо вони дають уявлення лише про зовнішні ознаки досліджуваного предмета - його кольорі, тяжкості і т.п. Тільки за допомогою розуму можна розпізнати сутність предмета, визначити його внутрішні властивості і причини. Цей вид пізнання Кант назвав апріорним. "Пізнання розумом і апріорне пізнання суть одне і те ж", - писав він.

На принципово інших постулатах будується практична філософія Канта, в якій розглядаються проблеми поведінки людини. В етиці і вченні про право - складові частини практичної філософії - чільна роль належить апріорним ідеям. Якщо в пізнанні природи, стверджував Кант, "джерелом істини служить досвід", то закони моральності не можуть бути виведені з існуючих відносин між людьми. Наукову теорію моралі і права, аналогічну природничих наук, створити тому в принципі неможливо. Завдання моральної філософії полягає в тому, щоб, виходячи з розуму, вказати загальні правила поведінки, яким людина повинна слідувати в своєму емпіричному існуванні. З питанням про те, яким є загальний критерій справедливості, юрист ніколи не впорається, "якщо тільки він не залишить на час в стороні емпіричні початки і не пошукає джерела суджень в одному лише розумі". При дотриманні ж цих умов етика разом з теорією права стає наукою. У вченні Канта піднімалася, інакше кажучи, проблема наукового статусу етики, були поставлені питання про своєрідність методів, використовуваних в теорії права, в порівнянні з методами природних наук.

Розроблена Кантом методологія критичного раціоналізму істотно відрізнялася від раціоналістичних концепцій, висунутих просвітителями XVIII ст. Кант розійшовся з ними перш за все в трактуванні розумної природи людини. Згідно з його поглядами розум як відмітна властивість людини розвивається повністю не в індивіді, а в людському роді - в неозорому ряду змінюють один одного поколінь. У його доктрині просвіта вперше було осмислено як всесвітньо-історичний процес, в ході якого людина, завдяки прогресу культури, долає залежність від природи і знаходить свободу. Кант показав також, що в удосконаленні культури беруть участь всі покоління людей, хоча більшість з них діє несвідомо, не розуміючи загального ходу розвитку людства і переслідуючи свої власні цілі. Звідси робився висновок: розумне є наростаючий підсумок культури, а не узагальнення існуючої практики.

Обгрунтування цих ідей стало великим кроком вперед по шляху осягнення специфіки соціальних законів і особливо того з них, відповідно до якого суб'єктивні наміри людей не збігаються з об'єктивним результатом історії. Соціальна доктрина Канта, правда, по-різному інтерпретувалася наступними мислителями. Вона послужила джерелом як навчань про діалектику суспільного процесу, співвідношенні в ньому історичного і логічного (Гегель, Маркс), так і концепцій, противопоставлявших природні і громадські науки (різні школи кантіанства).

Ще одна особливість кантівського раціоналізму пов'язана з тим, що філософ відмовився виводити моральність і право з теоретичного знання. В цьому відношенні він слідував демократичної традиції, закладеної Руссо. Кант сприйняв Руссоїстські ідею про те, що носіями моральності можуть стати всі люди без яких би то не було виключень, але переглянув позицію Руссо щодо джерела моралі. Джерелом моральних і правових законів, на думку Канта, виступає практичний розум, або вільна воля людей. Новизна такого підходу полягала в тому, що утримуючи демократичний зміст руссоизма, він дозволяв відновити раціоналістичні прийоми обгрунтування етики і права.

Стати моральною особистістю людина здатна лише в тому випадку, якщо підніметься до розуміння своєї відповідальності перед людством в цілому, проголосив мислитель. Оскільки ж люди рівні між собою як представники роду, остільки кожен індивід володіє для іншого абсолютної моральної цінністю. Етика Канта стверджувала, таким чином, примат загальнолюдського над егоїстичними устремліннями, підкреслювала моральну відповідальність індивіда за те, що відбувається в світі.

Спираючись на ці принципи, Кант вивів поняття морального закону. Моральна особистість, вважав філософ, не може керуватися гіпотетичними (умовними) правилами, які залежать від обставин місця й часу. У своїй поведінці вона повинна слідувати вимогам категоричного (Безумовного) імперативу. На відміну від гіпотетичних правил категоричний імператив не містить вказівок, як треба чинити в тому чи іншому конкретному випадку, і, отже, є формальним. Він містить лише загальну ідею "боргу перед обличчям людства", надаючи індивіду повну свободу вирішувати самостійно, яка лінія поведінки в найбільшій мірі узгоджується з моральним законом. Категоричний імператив Кант називав законом етичної свободи і вживав ці поняття як синоніми.

Філософ наводить дві основні формули категоричного імперативу. Перша говорить: "Роби так, щоб максима твого вчинку могла стати загальним законом" (під максимою тут розуміється приватне правило поведінки). Друга формула вимагає: "Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу". Незважаючи на смислове відмінність формулювань, по суті вони близькі один одному - в них проводяться ідеї гідності особистості і автономії моральної свідомості.

Правова теорія Канта тісно пов'язана з етикою. Визначається це тим, що право і мораль мають у нього один і той же джерело (практичний розум людини) і єдину мету (затвердження загальної волі). Різниця між ними Кант вбачав у способах примусу до вчинків. Мораль заснована на внутрішніх спонукань людини і усвідомленні ним свого обов'язку, тоді як право використовує для забезпечення аналогічних вчинків зовнішній примус з боку інших індивідів або держави. У сфері моралі відповідно немає і не може бути загальнообов'язкових кодексів, тоді як право з необхідністю передбачає наявність публічного законодавства, забезпеченого примусової силою.

Розглядаючи відносини права і моралі, Кант характеризує правові закони як свого роду перший ступінь (або мінімум) моральності. Якщо в суспільстві встановлено право, сообразное моральним законам, значить, поведінка людей поставлено в суворо окреслені рамки, так що вільні волевиявлення однієї особи не суперечать свободі інших. Подібного роду відносини не є повністю моральними, оскільки вступають в них індивіди керуються не велінням боргу, а зовсім іншими мотивами - міркуваннями вигоди, страхом покарання і т.п. Право забезпечує, іншими словами, зовні благопристойні, цивілізовані відносини між людьми, цілком допускаючи, однак, що останні залишаться в стані взаємної антипатії і навіть презирства один до одного. У суспільстві, де панує тільки право (без моралі), між індивідами зберігається "повний антагонізм".

За визначенням Канта право - це сукупність умов, при яких свавілля однієї особи сумісний з сваволею іншого з точки зору загального закону свободи. До таких умов відносяться: наявність примусово здійснюваних законів, гарантований статус власності та особистих прав індивіда, рівність членів суспільства перед законом, а також вирішення спорів у судовому порядку. У практико-ідеологічному плані дане визначення співзвучно ідеології раннього лібералізму, що виходила з того, що вільні і незалежні один від одного індивіди здатні самі, за взаємною згодою, врегулювати відносини, що виникають між ними, і потребують лише в тому, щоб ці відносини отримали надійний захист .

Вчення Канта про право являє собою вищий щабель у розвитку західноєвропейської юридичної думки XVIII ст. У ньому були підняті такі кардинальні питання, як методологічні підстави наукової теорії права, інтелектуально-вольова природа нормативності, розмежування права і моралі, і ін. Описуючи право в гранично широкому культурологічному контексті, Кант підготував умови для виникнення філософії права у вигляді самостійної дисципліни. Для спеціальних юридичних досліджень важливе значення мала що міститься в його працях характеристика правових відносин як взаємопов'язаних суб'єктивних прав і обов'язків.

В "Метафізика вдач" була запропонована, крім того, своєрідне трактування природного права. Слідуючи Руссо, Кант дотримувався концепції гіпотетичного природного стану, в якому була відсутня об'єктивне право. Людині від початку властиво одне-єдине природжене право - свобода морального вибору. З неї випливають такі невід'ємні якості людей, як рівність, здатність ділитися своїми думками, і ін. У додержавному стані людина набуває суб'єктивні природні права, в тому числі право власності, але вони нічим не забезпечені, крім фізичної сили індивіда, і є попередніми. Сукупність таких суб'єктивних повноважень Кант врозріз з панівною традицією назвав приватним правом. Справді юридичний і гарантований характер приватне право, на його думку, набуває тільки в державі, з твердженням публічних законів.

Відповідно до принципів апріорного підходу до пояснення соціально-політичних явищ Кант відмовився вирішувати питання про походження держави. Він прагнув подолати тим самим відоме протиріччя, властиве концепціям природного права, в яких утворення держави шляхом договору поставало одночасно і реальною подією минулого, і основою майбутньої ідеальної організації політичної влади. Початковий договір виступає у нього виключно умоглядною конструкцією, покликаної обгрунтувати необхідність зміни існуючого феодально-абсолютистського ладу.

"Цей договір є всього лише ідея розуму, яка, однак, має безперечну (практичну) реальність в тому сенсі, що він накладає на кожного законодавця обов'язок видавати свої закони так, щоб вони могли виходити з об'єднаної волі цілого народу ". Як бачимо, Кант надає суспільного договору риси регулятивного принципу, що дозволяє судити про справедливість конкретних законів. Ідея договору служить, за його словами," безпомилковим мірилом "права і безправ'я. Справді, писав він, важко припустити, щоб народ дав згоду на закон про спадкові привілеї стану панів. Такий закон, що піднімає одну частину суспільства над іншою, представлявся йому протиправним.

Внесок Канта в розробку політичної теорії характеризується тим, що він сформулював основні ідеї та принципи сучасних вчень про правову державу (хоча сам не вживав цього терміна). Згідно дефініції в "Метафізика вдач" держава - це з'єднання безлічі людей, підлеглих правовим законам. В якості найважливішого ознаки держави тут було названо верховенство закону. Кант при цьому підкреслював, що розглядає не держави, існуючі в дійсності, а "держава в ідеї, таке, яким воно повинно бути згідно з чистими принципами права ".

Покликане гарантувати стійкий правопорядок, держава повинна будуватися, на думку Канта, на засадах суспільного договору і народного суверенітету. Кант вважав, подібно Руссо, що здійснення законодавчої влади народом виключає можливість прийняття законів, що наділяють громадян нерівними правами. Уявлення мислителя про народний суверенітет разом з тим носили більш ніж помірний характер. Пряме народоправство Руссо він замінює представництвом народу в парламенті і до того ж в такому, де депутатам лише іноді дозволяється відхиляти вимоги уряду. На додаток до цього Кант спробував, слідом за французькою Конституцією 1791 р розділити громадян на активних і пасивних за ознакою господарської самостійності, але визнав теоретичну слабкість цієї позиції в світлі вчення про народний суверенітет.

Як ідеолог раннього лібералізму, Кант зводить діяльність держави до правового забезпечення індивідуальної свободи: "Під благом держави слід розуміти стан найбільшої узгодженості конституції з принципами права, до чого нас зобов'язує прагнути розум своїм категоричним імперативом". У завдання державної влади, вважав філософ, не входить турбота про щастя громадян (подібна політика характерна для деспотичних держав, де правителі хочуть "за своїми поняттями зробити народ щасливим").

Кант виділяє в державі три головних органи - по виданню законів (парламент), їх виконання (уряд) і охороні (суд). Ідеалом організації держави для нього служила система поділу і субординації влади. У свою чергу даний принцип був покладений мислителем в основу розмежування форм держави на республіканську і деспотичну. "Республіканізм є державний принцип відділення виконавчої влади (уряду) від законодавчої; деспотизм - принцип самовладного виконання державних законів, даних ним самим ". Традиційною класифікації форм держави по числу правлячих осіб (на монархію, аристократію і демократію) Кант не надавав особливого значення, вважаючи її виразом букви, а не духу державного устрою. За змістом цієї концепції монархія виявлялася республікою, якщо в ній проведено поділ влади, і, навпаки, деспотією, якщо таке відсутнє.

Твори Канта містять ряд положень (наприклад, про суверене поряд з народом), які свідчать про те, що майбутній устрій Німеччини уявлялося йому в вигляді конституційної монархії.

Обговорюючи способи переходу до ідеального державі, філософ категорично відкинув шлях насильницької революції. Правового стану суспільства, підкреслював він, неможливо досягти протиправними засобами. Страта Карла I в Англії і суд над Людовіком XVI у Франції викликали у нього "відчуття повного повалення всіх правових понять". У зв'язку з цим Кант доводив необхідність "підпорядкування нині існуючої влади, яке б не було її походження", і закликав домагатися перетворень в державному ладі мирним шляхом, за допомогою поступових законодавчих реформ. Теорія Канта обґрунтовувала проведення буржуазної революції легальними методами.

Майбутній розвиток людства мислитель пов'язував з утворенням світової конфедерації правових республіканських держав. З цієї точки зору, його доктрина передбачила основну тенденцію політичного розвитку в XIX ст. - Перехід до парламентських форм правління при збереженні інституту монархії. Сам Кант, втім, був далекий від того, щоб розглядати освіту правової держави як найближчу перспективу. "Досконале правовий устрій у людей - це річ в собі", - вказував він.

Вчення Канта про право і державу стало першою великою політичною доктриною, створеної з урахуванням підсумків і під безпосереднім враженням Французької революції. Кант поєднав політичну програму лібералізму з ідеями найбільш радикальних і популярних течій того часу і надав їм форму глибоко продуманої теоретичної системи, яка з трудом піддавалася критиці. Кантівську філософію називають іноді німецьким варіантом виправдання Французької революції.

У вченні про міжнародне право Кант висунув проект встановлення вічного миру. Філософ мріяв про світ без загарбницьких воєн, про створення міжнародно-правового порядку, заснованого на принципах рівності народів і невтручання у внутрішні справи держав. Заклики Канта визнати за людьми "права всесвітнього громадянства" набагато випереджали свій час.

 



 Значення класичної німецької філософії для подальшого розвитку політичної теорії |  Вчення Гегеля про державу і право

 Гуманізм і ідея відділення світської влади від духовної в ідеології раннього Відродження. |  Розвиток цивілізації, за його поглядам, було пов'язане з появою і зростанням соціальної нерівності, або з регресом свободи. |  Відродження ідей античної думки і становлення політичної науки |  ДЕРЖАВА (НЕЗАЛЕЖНО ВІД ЙОГО ФОРМИ) - якесь відношення між Урядом І підданими, що спирається НА СТРАХ АБО ЛЮБОВ ОСТАННІХ. |  Політичний реалізм і утопізм в епоху Відродження. |  Новоєвропейський раціоналізм епохи Просвітництва як основа оновлення ППТ, секуляризація наукового і культурного свідомості. |  Думки Спінози ПРО ПРАВО І законів ґрунтується НА властивому раціоналізму ПРЕДСТАВЛЕННЯ ПРО СВОБОДУ ЯК підкоренні рівному ДЛЯ ВСІХ розумні закони. |  КОНЦЕПЦІЯ Спіноза - ПЕРШЕ В ІДЕОЛОГІЇ НОВОГО ЧАСУ ТЕОРЕТИЧНЕ ОБГРУНТУВАННЯ ДЕМОКРАТІЇ. |  Ідея поділу влади в ППТ |  Вплив Монтеск'є на розвиток юр.мислі |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати