Головна

Питання про сутність техніки в філософії 20 століття. Технократичні і антітехнократіческіе утопії постіндустріального суспільства.

Великого поширення в XX в. отримали теорії, що обгрунтовують значення науки і техніки в розвитку суспільства. Вони в тій чи іншій мірі відображають реальні тенденції і соціальну роль науково-технічного прогресу в сучасному світі. Дійсно, в наш час виключно велика роль передової науки, техніки, технології в розвитку матеріального виробництва, в задоволенні багатьох потреб людей. Все більшого значення набуває науково-технічний прогрес в розвитку міського і сільського побуту, а також в матеріальному забезпеченні функціонування політичної та духовної сфер суспільного життя.

Це знайшло своє відображення в проблематиці соціальної філософії. З'явилися різного роду теорії, що розкривають економічне значення сучасного науково-технічного прогресу і його соціальні наслідки. В соціальну філософію міцно ввійшло поняття «науково-технічної революції», що характеризує роль сучасної науки і техніки в розвитку суспільства, в його глибоких соціальних перетвореннях.

Поряд із всебічним і об'єктивним аналізом проблем сучасної науково-технічної революції мають місце односторонні тлумачення, перетворення сьогоднішньої науки і техніки не тільки в домінуючий, але мало не в єдиний фактор суспільного прогресу. Теорії, абсолютизують роль науково-технічного чинника в розвитку суспільства, отримали назву технократичних. Вони складають цілий напрям у розвитку сучасної соціальної філософії, яка отримала назву технологічного детермінізму.

Країни, що розвиваються в рамках даного напрямку технократичні теорії при всіх їх відмінностях єдині в тому, що оголошують сучасну техніку і технологію основна причина всіх соціальних змін. Згідно з цими теоріями, науково-технічний прогрес вирішальним чином впливає не тільки на продуктивність суспільної праці та економічну ефективність матеріального виробництва, але і на розвиток соціальної структури суспільства, політичних процесів, а також процесів, що відбуваються в духовній сфері суспільного життя. Скорочується час праці, що сприяє поліпшенню умов праці і добробуту працівника. Спостерігається тенденція включення раніше безробітних в виробництво шляхом перерозподілу робочого часу, скорочення робочого дня і робочого тижня. Вивільняється час на творчість і дозвілля.

Проблема вільного часу - це і проблема розвитку духовної цивілізації. Саме духовна цивілізація визначає справжнє обличчя технічної цивілізації, висвітлюючи позицію національної культури, її духовних цінностей, традицій до нових матеріальних і духовних цінностей. Культура не байдужа до нового: вона може відкинути його або прийняти, органічно переробити, зробити своїм. Релігія, етика, соціальні установки, суспільна свідомість не ставляться байдуже до існуючих в суспільстві матеріальних і духовних цінностей. Це добре показав німецький соціолог М. Вебер у роботі «Протестантська етика і дух капіталізму». Протестантська етика, тобто неформальна система норм і цінностей протестантської релігії, яка регламентує людські відносини і суспільну поведінку людей, що є підставою соціально-етичних оцінок, зробила вирішальний вплив на розвиток промислового виробництва, всієї підприємницької діяльності. Відповідно до цієї етики, основними ознаками обраності людини Богом є сила віри, продуктивність праці та ділової успіх. Прагнення людини через ці норми затвердити свою богообраність створило сильний стимул і нові критерії, необхідні підприємництву, такі як: ощадливість, розважливість, законослухняність, трудова дисципліна і якість праці, обов'язковість, відповідальність та ін.

А з чим пов'язана так зване чудо японської технічної цивілізації? Воно також своїм корінням сягає в японську культуру, духовну цивілізацію. Японія вміло поєднує традиційне в своїй культурі з тим новим, що сприяє її прогресивному розвитку як технічної цивілізації: рідкісне працьовитість, яке підтримується всією системою общинних зв'язків, поєднується з умінням працювати на новітній техніці; загострене почуття відданості своєму господареві, підприємцю з'єднується з дивовижною здатністю засвоювати кращий досвід інших народів, їх культуру, але не на шкоду своєму японському своєрідності. Тому, кажучи про постіндустріальної цивілізації як майбутнє людства, ми не повинні забувати про те, що ця цивілізація, будучи з точки зору технологічного базису загальної для всіх країн, матиме свою специфіку стосовно окремих народів, їх культур.



 Філософська система В. С. Соловйова. |  Принципи та категорії онтології.

 Філософія І. Канта. |  Метод і система Г. Гегеля. |  Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха. |  Філософські погляди К. Маркса. Матеріалістичне розуміння історії і теорія відчуження. |  Проблеми методології науки (позитивізм, неопозитивізм, постпозитивізм). |  Феноменологія Е. Гуссерля. |  Основи філософської герменевтики. |  Психоаналітична антропологія З. Фрейда і неофрейдизм (Е. Фромм). |  Аналіз людського існування в філософії екзистенціалізму. |  Російська філософія 20 століття. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати