На головну

Філософські погляди К. Маркса. Матеріалістичне розуміння історії і теорія відчуження.

У своїй філософській концепції Маркс з самого початку продовжував вирішувати традиційну для європейської думки проблему відчуження людини в суспільстві, де панує приватна власність на засоби виробництва, і шукав шляхи подолання цього відчуження. Ця проблема обговорюється в "Економічно-філософських рукописах 1844". Оскільки базисом будь-якого виду відчуження виступає економічне відчуження або відчужений працю, то Маркс надалі багато займається концептуальним аналізом природи і особливостей функціонування капіталістичної системи економіки. При цьому проблеми конкретної людини відходять на другий план, замінюються соціальними.

Маркс високо оцінює діалектичний метод, розроблений Гегелем, але для нього рушійною силою виступає не дух, а матерія. Маркс спеціально підкреслює, що для нього ідеальне - НЕ деміург всього, а лише "матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній". Рушійною, матеріальною силою в суспільстві є діяльне ставлення людини до навколишнього світу, головною ланкою якого виступає матеріальне виробництво. Матерія при подібній інтерпретації не зводиться до якоїсь незмінною субстанції, вона історична і динамічна. На цьому побудована і відповідна теоретико-пізнавальна концепція. У ній Маркс інтерпретує традиційну онтологію матеріалізму, де тільки пізнає суб'єкт активний, а пізнаваний об'єкт завжди пасивний. У Марксової концепції дослідник в процесі пізнання має справу не з природою самої по собі, а з природою, цієї "суб'єктивно", як "людська чуттєва діяльність, практика". Тим самим пізнання - складний процес взаємодії суб'єкта й об'єкта. "Питання про те, чи володіє людське мислення предметної істинністю, - зовсім не питання теорії, а практичне питання". Маркс - не традиційний, кабінетний філософ, що міркували про істину самої по собі. На його думку, філософія покликана допомогти не тільки пояснювати світ, а й змінювати його.

При вирішенні соціально-філософських проблем Маркс продовжував традиції епохи Просвітництва і Гегеля, вірив в науку і прогрес, розглядаючи розвиток суспільства як природно-історичний процес зміни суспільно-економічних формацій. У трактуванні цих проблем позначився вплив панувала класичної наукової парадигми.

Разом з Марксом в розробку цих філософських уявлень певний внесок зробив Фрідріх Енгельс. Уже в ранній роботі "Нариси до критики політичної економії" (1843), що зробила вплив на формування поглядів Маркса, проявилася матеріалістична позиція Енгельса. Протягом усього життя розробляв він матеріалістичну концепцію буття. Значна роль його у виробленні нової теорії і концептуальному її збагаченні в роботах "Анти-Дюрінг", "Діалектика природи" (незакінчена), "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії".

У процесі критики філософії Фейєрбаха Маркс і Енгельс розкрили свою концепцію матеріалістичного розуміння історії. Це розуміння історії полягає в тому, щоб, виходячи з матеріального виробництва безпосереднього життя, розглянути дійсний процес суспільного виробництва і зрозуміти пов'язану з даним способом виробництва і породжену їм форму спілкування, тобто громадянське суспільство на його різних ступенях як основу всієї історії. Потім необхідно відобразити діяльність громадянського суспільства в сфері державного життя, а також пояснити зумовлені ним різні теоретичні погляди і форми свідомості, в тому числі релігію, філософію, мораль і т.д. Важливо простежити процес їх виникнення на цій соціальній основі, завдяки чому можна пояснити процес розвитку суспільства в цілому (а тому і взаємодія між його різними сторонами). Таким чином, Маркс і Енгельс вперше в історії людської думки звернули увагу на те, що свідомість - це не абсолютно самостійна сила, а, як і всі явища в суспільстві, воно має свою основу в матеріальному життєвому процесі.

Марксистська філософія була не тільки раціоналістичної, але і сциентистско-орієнтованої. Незважаючи на різні підходи в цілому, і позитивізм, і марксизм виходили з визнання великої ролі наукового розуму для вирішення комплексу соціальних, економічних, екологічних, антропологічних та інших проблем.

24. Філософія життя: А. Шопенгауер і Ф. Ніцше.

А. Шопенгауер ( «Мир як воля і уявлення») писав про те, що світ неможливо зрозуміти поза емоційно-вольових структур людського буття. Світ - це світ людини - такий вихідний пункт філософії Шопенгауера. Світ - це мій світ, мій в тому сенсі, що я його бачу таким, яким мені дозволяють бачити його мої уявлення.

Але світ не лише мій світ, він ще незалежний від мене, самостійний, об'єктивний. Картина світу як уявлення, вважає філософ, двоїста, суперечлива: в ній все впорядковано, але одночасно і умовно, примарно. Фактичність світу об'єктивна, безперечна, у нього є своя історія, в якій нас не було і свого часу не буде. «... І все ж світ сам нічого не знає про те, що він - світ. Це робить пізнає істота ... ».

Шопенгауер вважає, що воля проявляється в кожній діючій силі природи. Вона має свої форми - простір, час, причинність. Нижчі сили об'єктивації волі - тяжкість, непроникність, твердість, пружність, електрику, магнетизм, хімічні властивості та ін. Всі рівні неживої і живої природи пронизують полярні, суперечливі сили волі. У світі тварин, людський рід - всюди проявляється «воля до життя» через боротьбу за життя. Світ як воля - це вічне становлення, нескінченний потік.

Шопенгауер повстає проти панування над індивідами законів і норм. Він не приймає категоричного імперативу І. Канта, який пов'язаний з «правами» розуму, так як стверджує перевага волі над розумом, ірраціонального над раціональним. Розум, на його думку, дає лише зовнішнє знання про світ. А ось воля дозволяє осягнути світ зсередини, через неї людина пов'язана з космічною першоосновою світу. Чи не воля підкоряється розуму, а розум - волі. Добродіяння і розумність, за Шопенгауером, - різнорідні поняття. Він вважає, що в голосі серця більше істини, ніж в філософських силогізму.

Філософ вважає, що існують три основні пружини людських вчинків, і тільки через порушення їх діють всі, які тільки можливо, мотиви. Ці «пружини»:

- Егоїзм, який хоче власного блага (він безмежний);

- Злість, яка хоче чужого горя (доходить до самої крайньої жорстокості);

- Співчуття, яке хоче чужого блага (доходить до благородства і великодушності).

Місце законослухняного громадянина в творчості А. Шопенгауера зайняв живий, страждаючий, прагне до щастя індивід. Страждання ж людини - надзвичайно серйозна річ, що задає міру пізнання. Досліджує Шопенгауер і проблему свободи. Він зазначає, що поняття «свобода» при найближчому розгляді негативно: як відсутність перешкод, перешкод. Звідси він називає три «підвиду» свободи: фізична, інтелектуальна, моральна.

А. Шопенгауер акцентував увагу на проблемах людини, його волі і моральності, їх безпосередньому індивідуально значущому змісті. Саме по цій лінії йшло його основний вплив на подальший розвиток філософської думки.

На думку, Ф. Ніцше, специфіка людини у феномені життя, який сильно зближує його з біологічним, або тлумачиться в культурно-історичному плані. У житті на перший план висуваються внемислітельние здатності людини: почуття, воля або інтуїція. Свідомості протиставляється несвідоме, глибинний джерело людської поведінки.

Він вважає, що людина - це «хвороба Землі», навряд чи «у Всесвіті можна було б знайти що-небудь огидніше людського обличчя», людина - Мімолет, він «в своїй основі є щось хибне»; але треба створити справжнього, «нового» людини - «надлюдини», який дає мета, він переможець «буття і ніщо» і повинен бути чесним, але цю чесність необхідно «зберігати насамперед перед самим собою».

Проблема людини, її сутності і природи - це проблема його духу. «Три перетворення духу називаю я вам: як дух стає верблюдом, левом верблюд і, нарешті, дитиною стає лев», - пише Ф. Ніцше в роботі «Так говорив Заратустра». Що є дух? - Запитує Ніцше. Це і витривалість (верблюд), і відвага зі свободою (лев) і утвердження своєї волі (дитина) - розмірковує філософ. Людина як Я - це творить, хоча і оцінює Я, яке є міра і цінність, речей. Кінцевою метою прагнень людини є не користь, чи не задоволення, не істина, що не християнський Бог, а життя. Життя космічне і биологична: вона воля до влади як принцип світового буття і «вічного повернення». Воля до життя повинна проявити себе не в жалюгідній боротьбі за існування, а в битві за владу і перевагу, за становлення нової людини.

Однак поняття «нової людини», або «надлюдини», стало основою фальсифікації у фашистській Німеччині всієї ницшевской філософії. Особливо постраждала робота «Воля до влади», бо була нею підготовлена ??в дусі націфіцірованного ніцшеанства. У 1934 р А. Гітлер (після вручення йому сестрою Ф. Ніцше на пам'ять тростини брата) звернув свою увагу на філософа, визнавши в ньому ідеолога руху, яке очолював. Потрапила в ряд «предтеч» націонал-соціалізму і робота Ф. Ніцше «Так казав Заратустра». Сьогодні фальсифікованої, оббрехати теорії Ніцше прийшов кінець: відновлена ??її справжня сутність.

 



 Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха. |  Проблеми методології науки (позитивізм, неопозитивізм, постпозитивізм).

 Софісти і Сократ. Метод Сократа. |  Філософія Платона. Притча про печеру. |  Вчення Платона про ідеальну державу. |  Атомистика Демокрита. |  Метафізика Аристотеля. |  Філософські школи епохи еллінізму (епікурейці, стоїки, скептики). |  Філософські вчення епохи Відродження. |  Проблеми соціальної філософії в роботах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо. |  Філософія І. Канта. |  Метод і система Г. Гегеля. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати