На головну

МОВА ЯК ОБ'ЄКТ ДОСЛІДЖЕННЯ У психолінгвістики

На основі численних асоціативних експериментів в П-Л була створена модель системи мови у вигляді асоціативно-вербальної мережі. Слова в цій моделі розуміються як конкретні словоформи, що зберігаються в пам'яті в складі звичних послідовностей наборів словоформ, кожна з яких одночасно входить в безліч таких послідовностей. Асоціативно-вербальна мережа зберігається і працює в пульсуючому режимі, в кожен момент часу змінюється набір актуалізовані зв'язків між її вузлами.

У роботах А. А. Залевської мову трактується як ментальний лексикон (від грец. Mental; від лат. Lexicon) - система, що відображає у мовній здатності людини його знання про слова і еквівалентних їм одиницях.

МЕТОДИ ДОСЛІДЖЕННЯ В психолінгвістики

Основним методом дослідження в П-Л є експеримент.

Проблеми сучасної етнолінгвістики і лінгвокультурології. Дослідження мови і мови в етнокультурному контексті. Поняття мовної картини світу. Проблема категоризації етнокультурного досвіду засобами мов. Культурні концепти і їх подання до мовою.

етнолінгвістики

Етнолінгвістики - в нашій гуманітарній науці порівняно нова дисципліна; її завдання, предмет і об'єкт, методи, співвідношення з іншими дисциплінами сформулював Н. І. Толстой. На відміну від давньої етнолінгвістичною традиції в романських країнах (Франція, Італія, Румунія), органічно вписаної в лінгвістичну географію, і від американської етнолінгвістики, пов'язаної з традицією вивчення примітивних культур і мов американських індіанців (Ф. Боас, Е. Сепір), слов'янська ЕЛ , розвиваюча ідеї В. Гумбольдта, О. О. Потебні та ін., сформувалася на пограниччі мовознавства, міфології, фольклористики, етнографії як комплексна дисципліна. об'єктом її вивчення є не тільки мову, але й інші форми і субстанції, в яких висловлює себе колективну свідомість, народний менталітет, що склалася в тому чи іншому етносі «картина світу», тобто - Вся народна культура, всі її види, жанри і форми - вербальні (лексика і фразеологія, пареміологія, фольклорні тексти), акціональному (обряди), ментальні (вірування). предметом етнолінгвістики є змістовний план культури, її семантичний (символічний) мову, її категорії та механізми. її мета - Семантична реконструкція традиційної (архаїчної, дохристиянської, міфопоетичного в своїй основі) картини світу, світогляду, системи цінностей.

Етнолінгвістичні дослідження здійснюються в історичній ретроспективі, переважно на матеріалі слов'янських мов. матеріал етнолінгвістики - фольклорні та міфологічні тексти, ритуали релігійного і побутового характеру, забобони, прикмети, повір'я і т.п. мета досліджень - реконструкція на основі цих даних культури етносу і мовної картини світу, втіленої в його мові. Результату багаторічних розвідок в цій області узагальнені, наприклад, в етнолінгвістичною словнику «Слов'янська міфологія».

Називаючи свій підхід Етнолінгвістичні, Н. І. Толстой надавав цілком певний сенс кожної зі складових слова етнолінгвістики. Перша його частина (етно-) Означає, що традиційна народна культура вивчається в її етнічних, регіональних та «діалектних » формах, на підставі яких, так само як в мові на підставі діалектів, реконструюється праслов'янське стан. Друга частина (лінгвістика) Означає, що головним джерелом для вивчення традиційної культури є мова; що культура розуміється як семіотична система, або як мову в семіотичному сенсі слова; що етнолінгвістики користується багатьма лінгвістичними поняттями і методами - Такими, як семантика, граматика, синтаксис, прагматика, діалект, текст, синонімія, опозиція, реконструкція, ареалогія, картографування і ін.

Етнолінгвістики як наукова дисципліна, прикордонне між лінгвістикою і етнології (антропологією), зародилася на початку минулого століття в США. Творцями терміна «ЕЛ» були американські вчені-етнографи, які вивчали в кінці 19 століття індіанські племена і, природно, що зіткнулися з необхідністю вивчити мови цих племен, без чого неможливо було зрозуміти їх культуру, побут, вірування, обрядовість. Етнолінгвістики як наукова дисципліна, прикордонне між лінгвістикою і етнології, зародилася на початку 20 ст. в США (хоча витоки її підходів вбачають вже в працях Гердера і В. Гумбольдта, а в Росії - Ф. Буслаєва, А. Афанасьєва і О. Потебні; серед родоначальників етнолінгвістичного підходу європейські дослідники називають також Малиновського, а передбачення концепції мовної релятивізму, близьке гіпотезі Сепіра-Уорфа, знаходять вже у Дюркгейма, чиї ідеї були застосовані в етнології, зокрема, Моссом). І все ж початок етнолінгвітікі зазвичай зв'язується з ім'ям Боаса, яка вчинила свого роду теоретико-методологічний переворот в етнології.

Боас визнавав загальну несвідому природу мовних процесів і культурних категорій і явищ, але вважав, що другі іноді піддаються вторинній раціоналізації, яка ускладнює вивчення процесу їх утворення. У цьому плані лінгвістика, яка розглядає явища, ніколи не ставали (до її виникнення) предметом усвідомлення, обіцяє значно більше з точки зору вивчення історії розвитку мовних категорій. Її метод, на його думку, повинен бути використаний і в етнології.

Передумови етнолінгвістічекіх підходів, що були в працях Боаса, були теоретично розвинені в роботах його учня Сепіра. Втім, в різні періоди діяльності Сепир займав різні позиції щодо відносин "мова-культура". Зокрема, в своєму знаменитому трактаті «Мова» він виразно відокремлює один від одного мову і культуру, а останню визначає ще цілком традиційно-антропологічно як соціально успадковану сукупність практик і вірувань, детерминирующую структуру повсякденному житті людини. Культура для нього - то, що суспільство робить, і те, про що воно думає. Мова ж - як сукупне мистецтво мислення - джерело відомостей про те, "як" суспільство мислить. Але причинно-наслідкового зв'язку між ними Сепир ще не бачить.

У більш пізній період життя Сепир змінив свій підхід до мови і в ще більшому ступені - до культури, висунувши на перше місце поняття символізму. Його погляди цього періоду позначилися в який став класичним невеликому доповіді "Статус лінгвістики як науки", де Сепир чітко формулює свою тезу про мову як путівнику по соціальній дійсності. "Мова, - пише він, - набуває все більшої значущості як керівного початку в науковому вивченні культури. У певному сенсі система культурних стереотипів всякої цивілізації упорядковується за допомогою мови, що виражає дану цивілізацію. Наївно думати, що можна зрозуміти основні принципи певної культури на основі чистого спостереження, без того орієнтира, яким є мовний символізм, тільки і робить ці принципи значущими для суспільства і зрозумілими йому. <... Люди живуть не тільки в матеріальному світі і не тільки у світі соціальному, як це прийнято думати: в значить, ступеня вони всі знаходяться і у владі того конкретної мови, який став засобом вираження в даному суспільстві. Уявлення про те, що людина орієнтується в зовнішньому світі, по суті, без допомоги мови і що мова - всього лише випадковий засіб вирішення специфічних завдань мислення і комунікації , - це всього лише ілюзія. насправді ж "реальний світ" значною мірою неусвідомлено будується на основі мовних звичок тієї чи іншої групи. Два різних мови ніколи не бувають настільки схожими, щоб їх можна було вважати засобом однієї і тієї ж соціальної дійсності. Світи, в яких живуть різні суспільства, - це різні світи, а зовсім не один і той же світ з різними навішали на нього ярликами »>. [5] Вже тут в м'якій формі висловлено те, що згодом назвуть гіпотезою Сепіра-Уорфа, або мовного релятивізму.

Учень Сепіра Уорф радикалізував і зробив більш однозначними його погляди. Найбільшу популярність серед висновків Уорфа, зроблених на основі зіставлення індіанських і європейських мов, отримав тезу про те, що людське пізнання світу повністю визначено мовою: навіть "подібні фізичні явища дозволяють створити подібну картину всесвіту лише при схожості або принаймні при співвідносності мовних систем" . Т.ч., що говорять на принципово різних по граматичному строю мови бачать світ абсолютно по-різному. [6]

Американські послідовники Боаса і Уорфа - Хойджер, Лі, Клакхон та ін. - Склали "радикальну" версію етнолінгвітікі. Суть її підходу виражена в досить категоричній судженні Клакхон: "з антропологічної точки зору існує стільки ж різних світів на землі, скільки є мов". Те ж говорить і Лі: "член даного суспільства не тільки кодифікує чуттєво сприйняту дійсність за допомогою використання мови і характерного для його культури поведінки, соотнесенного із зразками, але він тільки тоді в змозі зрозуміти дійсність, коли вона представлена ??йому за допомогою цього коду".

Існувала і помірна версія етнолінгвітікі. До неї можна віднести самого Сепіра і більшість пізніших етнолінгвістов, які брали згаданий тезу про мову як путівнику в "соціальній дійсності". Мова розумівся ними слідом за Сепіром як найбільш промовиста ілюстрація того, яким чином опр. система образів, в даному випадку - граматичних, детермінує способи осягнення природного і соціального світу, тип людського мислення. Дослідники намагалися знайти паралелі в оформленні розумових процесів носіїв конкретної (зазвичай традиційною бесписьменной) культури і певних систем в рамках використовуваного ними мови, а потім - відображення виявлених способів концептуалізації світу в культурно значимої діяльності. Підсумком має бути опис обумовленого характером мови "образу" даної культури (або окремих її сфер). Несумісність семантики культурних концептів різних традицій пояснюється різним відповідних мовних Коммуникат. Останні визначають, з точки зору етнолінгвістов, підстави семантики (поняття, судження), якими, в свою чергу, оформляються позамовні сфери культури. Зміст культурних комунікацій спочатку имплицировать міститься в "шаблонах мови" (в пізнішій термінології - мовних стереотипах), а образ світу носіїв конкретної культури зводиться до мови, диктату якого вони несвідомо підкоряються. Таким чином, перед нами, варіант культурного релятивізму. Найбільш помірна версія представлена ??ще одним учнем Боаса - Кребер. Він вважав, що немає однозначних відповідностей і залежностей між мовами і використовують їх культурами, але мова, проте - "свого роду передуватиме, умова виникнення культури".

На рубежі 40-50 рр. в серії спільних робіт проблему відносин мови та культури розглянули Ч. Ф. Вёглін і Харріс. Вони задалися тісні зв'язки між цими двома сферами. З їх точки зору, мова - частина культури, тому мовну діяльність і невербальне поведінка слід розглядати разом (їх сукупність становить "Етнолінгвістичні ситуацію"). Лінгвістичний аналіз для авторів - не тільки інструмент для отримання потрібних відомостей (як зазвичай вважають антропологи), але і предмет дослідження, один з джерел знань про користується цією мовою культурі; таким чином, цілі етнолінгвіст і культурного антрополога збігаються.

Показовим є програмний відмову американських етнолінгвістов і культурних антропологів від генетичних досліджень формування як природної мови взагалі, так і конкретних мов. Мова вони приймають уже існуючим, а завданням етнолога стає дослідження ставлення мову-культура. Зворотний вплив не відкидається, але залишається зазвичай без розгляду як самоочевидне і порушує хід аналізу (чим і елімінується генетичний аспект проблеми).

Суттєве значення для формування в 60-80-і роки в США так званої когнітивної антропології мала сформульована в рамках етнолінгвістичного підходу идеационной теорія культури У. Гуденаф, який висунув принциповий теза про те, що найкращий шлях до знань, понять і суджень, що містяться в стандартах культури (когнітивному коді), лежить через дослідження мовних Коммуникат. Тільки через мову ми можемо дізнатися способи концептуалізації людьми природного і товариств, світу (мова Гуденаф розуміє як сукупність стандартів мовної поведінки). Для цього необхідно встановити понятійні класи, за допомогою яких представники кожної культури впорядковують свої уявлення про природу і соціумі. Найбільш швидкий і наочний результат дає розгляд таких класів, як терміни спорідненості, природні таксономії (назви тварин, рослин і ін.), Цветообозначения. Вони і були класичним предметом аналізу етнонаукі. А однією з основних і найбільш відомих процедур цього аналізу став так званий компонентний аналіз, запропонований Гуденаф і Ф. Лонсбері.

Особливе значення для формування пізнішого когнітівістского підходу мала програма суб'єктної реконструкції культури (тобто уявлення її в термінах і з точки зору самих її носіїв, реконструкції [виявлення] підстав семантики даної культури, її понятійних форм) Гуденаф, Фрейка і ін. Суб'єктності в даному випадку називається явище, яке (існуючи об'єктивно) виділяється з потоку дійсності за допомогою мовної (і не тільки) категоризації світу, не усвідомлюваної носіями мови. Реконструкція культури є перш за все виявлення її складу, виділеного людиною в ході пізнавальної діяльності за допомогою мови та інших символічних систем. На практиці це досягалося за допомогою спеціально сконструйованого опитувальника. Це - прямий розвиток підходів етнолінгвістики.

В рамках даного підходу тривала експансія лінгвістичних методів в антропологію. Одним з істот, її виразів була пропозиція К. Пайка і М. Харріса використовувати так звані еміческій і етичні рівні аналізу. Цей вид аналізу дозволяє, з точки зору "культурного матеріаліста" Харріса, який і ввів в антропологію терміни "еміческій" і "етичний", вловити розбіжність між тим, що люди говорять, думають і відчувають, як бачать і концептуалізуються свій культурний світ (emic ), і тим, що спостерігає антрополог як їх фактичним поведінку (etic) (пор. пари типу фонологія - фонетика, лексикологія - лексика і т.д.). Очевидним є, втім, ризик суб'єктивізму дослідника при вивченні "етичного" рівня - різні етнологи в одній культурі бачать різне. Тому підхід зазнав критики прихильників "нової етнографії" (етнонаукі). Останні вважали, що наукове дослідження культури має концентруватися виключно на описі її ідеального стану. Слід аналізувати способи, за допомогою яких члени даної культури мислять, відчувають і концептуалізуються свій світ, в чому і полягає суб'єктна реконструкція. Вивчення тубільних "теорій культури", вважав Фрейк, дозволить уникнути впливу мислить, схем дослідника. При цьому повинні активно використовуватися лінгвістичні методи, що дозволяють виявити категоріальний "ландшафт" досліджуваної культури і - на думку представників етнонаукі - досягти її логічного фундаменту, опис якого може бути математично або логічно формалізоване.

Американською версією "соціологічного" підходу до дослідження мови, одночасно близькій етнолінгвістики, є етнографія мови (точніше - "мовної діяльності" - ethnography of speaking) Хаймз, трактує її як "систему культурного поведінки". Для Хаймз, таким чином, мовна діяльність - одна з форм поведінки людини в культурі, а головним завданням є дослідження мовної поведінки у визначальному його екстралінгв, соціально-культурному контексті, тобто в рамках культурно детермінованих мовних спільнот, які користуються різними мовами, діалектами, Соціолекти, арго, стилями і т.д. в поєднанні з немовних формами комунікативної поведінки і підкоряються певним правилам мовного вживання (в залежності від ситуації, соціального стану, товариств, ролей і взаємних відносин учасників комунікації і т.д.).

До 90-их рр. етнолінгвістики в США фактично розпалася на кілька більш приватних дисциплін. Не набагато кращі була її доля у Франції, де термін набув поширення тільки до початку 70-х рр. під впливом амереріканскіх досліджень, зокрема, Хаймз. Якщо американська етнолінгвістика була пов'язана спочатку з дослідженнями мов і культур індіанців, то французька виросла з етнологічних досліджень населення африканських колоній. Саме на грунті африканістики вона принесла найбільш відчутні результати (роботи Е. Бонвіно, Ж. Калам-Гріоль, Д. Рей-Ульман, Ж. Тома і С. Баюш, М.-П. Феррі і ін.), Зокрема, в вигляді Тезаурусний словників і енциклопедій мов і культур Африки. Значно рідше французькі дослідники зверталися до вивчення власної усної народної культури (Ф. Альварес-Перер, Ж. К. Денгірар і ін.), В також інших європейських культур (С. Зервудацкі, Ж. Дреттас). З кінця 80-х рр. термін у Франції поступово виходить з ужитку.

Радянська (російська) етнолінгвістики представлена ??переважно школою Н. І. Толстого. Втім, з американської етнолінгвістика російську ріднить у багатьох відношеннях тільки назва. Основні її риси в версії Толстого - перенесення лінгвістичних (по суті - общесеміотіческіх) методів на дослідження народної культури слов'ян в поєднанні з акцентом на історичний (діахронічний) і генетичний аспект досліджень. Останнє особливо підкреслювалося в зв'язку із завданням подолання "Синхронічності" західної етнолінгвістики, колишньої природним наслідком орієнтації на вивчення мов, які не мають писемної традиції.

Практичним втіленням ідей Толстого став проект етнолінгвістичного словника "Слов'янські старожитності" (1995), в якому на першому місці виявилася задача вивчення кодів (символічних мов) традиційної культури лінгвістичними, (общесеміотіческімі) методами на базі ідеї про кореляцію і часто структурному ізоморфізмі мови і культури. Тут мова вже по суті повинна йти про етносеміотіке (етносеміологіі). Толстой наполегливо висував на перше місце завдання реконструкції "прасостояній" традиційної слов'янської культури, семиотически розуміється як система соціально значущих інваріантних концептів, що варіюються в просторі ( "діалектологія" народної культури) і часу (череда прасостояній системи, що дала нинішнє просторове різноманітність рефлексів початкових культурних ідіом) . Одним з підходів до вирішення цього завдання і було складання словника. Діалектологічної аспект народної культури передбачалося представити за допомогою складання серії атласів, робота над одним з яких - "Поліським Етнолінгвістичні атласом" - ведеться учнями і послідовниками Толстого.

Багато в чому впливом поглядів Толстого був визначений вигляд і польської етнолінгвістики, серед найбільш видатних представників якої слід назвати Бартмінского, який розробив теорію так званих мовних стереотипів. Втім, серед джерел його підходу також роботи по теорії стереотипу американського філософа мови X. Патнема, американська. когнітивна лінгвістика, етнолінгвістичних семантика А. Вежбицкой, а також праці Ю. Д. Апресяна, І. А. Мельчук, А. К. Жолтовського і ін. Бартмінскім вироблений особливий вид словникової дефініції - т.зв. когнітивна дефініція. Це дефініція якогось явища з точки зору пересічного, простого носія мови, що моделює стійкий сенс, що асоціюється з даним явищем в нижчих культурних сферах, масовому народній свідомості і закріплений в т.зв. мовному стереотипі цього явища. Така дефініція передбачає по можливості повний опис не тільки денотативного компонента значення, але і його додаткового компонента (конотації), обумовленого часто екстралінгвістичними, культурними факторами. Вона була успішно застосована в роботі над "Словником стереотипів і символів народної культури" (1996), що будується на матеріалі текстів польського фольклору. Ведеться також робота над "Польським аксіологічними словником" на матеріалі письмових текстів елітарної культури. Роботи по слов'янської, перш за все польської етнолінгвістики публікуються в який виходить у Любліні під редакцією Бартмінского щорічнику "Etnolingwistyka".

Етнолінгвістики в славістики - порівняно нова дисципліна; її завдання, предмет і об'єкт, методи, співвідношення з іншими гуманітарними дисциплінами сформулював Н. І. Толстой. Він дав два визначення етнолінгвістики - одне вузьке:

«Етнолінгвістики є розділ мовознавства або - ширше - напрямок в мовознавстві, що орієнтує дослідника на розгляд співвідношення і зв'язку мови і духовної культури, мови і народного менталітету, мови і народної творчості, їх взаємозалежності та різних видів їх кореспонденції» (Толстой ЯНК: 27).

Тут етнолінгвістики розуміється як розділ мовознавства і об'єктом її вважається мова в його ставленні до культури. Друге визначення - широке, в якому

етнолінгвістики розуміється як комплексна дисципліна, предметом вивчення якої є «план змісту» культури, народної психології та міфології незалежно від засобів і способів їх формального втілення (слово, предмет, обряд, зображення і т.п.) »(Толстой ЯНК: 39-40 ).

Надалі в працях самого Н. І. Толстого і його учнів розвивається саме це друге, широке, комплексне напрямок досліджень. Об'єктом вивчення такої етнолінгвістики є вже не тільки мову (хоча він визнається головним виразником і охоронцем культурної інформації в часі), але і інші форми і субстанції, в яких висловлює себе колективну свідомість, народний менталітет, що склалася в тому чи іншому етносі або взагалі соціумі « картина світу », тобто сприйняття навколишнього людини дійсності, її категоризація і інтерпретація. Об'єктом «широкої» етнолінгвістики стає вся народна культура, всі її види, жанри і форми-- вербальні (лексика і фразеологія, пареміологія, фольклорні тексти), акціональному (обряди), ментальні (вірування).

Два основних концептуальних напрямки: представники першого прагнуть осягати культуру через мову, прихильники другого ставлять перед собою завдання вивчати мовні повідомлення в культурному контексті. Дійсно, одне крило етнолінгвітікі наближається по своєму предмету і цілям дослідження до етнології і займається дослідженнями функціонування мови як однієї (хоча і вельми специфічної) з культурних підсистем, здатної надавати інформацію про інших, так зване «етнознаніе». Виник в рамках досліджень культур і мов американських індіанців, цей напрямок працює переважно з даними, що відносяться до неписьменним традиційних культур. Йдеться про напрямки американської етнолінгвітікі (етносемантіке і ін.), Які беруть в тій чи іншій мірі концепцію мовного релятивізму (гіпотеза Сепіра-Уоуфа), про французьких етнолінгвістичних дослідженнях, і - в абсолютно іншому плані - про польською та російською етнолінгвістики.

інше крило, Залишаючись одним з розділів мовознавства, ставить перед собою завдання розробки загальної теорії мовної (і інших видів) комунікації в рамках конкретних культур в цілому і змикається з соціо-та психолінгвістики. Тут ми знаходимо етнографію мови Хаймз (і більш загальну етнографію комунікації), народне мовознавство (folk linguistics) Хенігсвальда і деякі інші течії.



 Предметність. |  Когнітивно-орієнтована етнолінгвістики

 Лінгвістична концепція О. О. Потебні: походження мови та її розвиток, співвідношення мови і мислення. |  А. А. Потебня: вчення про слові, його внутрішню форму; синтаксична концепція. |  Вчення про ВНУТРІШНЬОГО ФОРМІ СЛОВА. |  Кінець XIX - початок XX в. в історії лінгвістичних навчань. Неограмматіческіе напрямок: Московська і Казанська формальні школи |  Московська лінгвістична школа. Ф. Ф. Фортунатов: сутність мови, мову і мислення, знаковий характер мови, вчення про форму мови. |  Фортунатов вважав лінгвістику складовою частиною науки про природу і життя суспільства (тобто відносив її до гуманітарних наук). |  Казанська лінгвістична школа. Лінгвістична концепція І. А. Бодуена де Куртене (сутність мови, системний характер мови, поняття синхронії і діахронії і ін.). |  Проблеми психолінгвістики. Теорія мовної діяльності. Об'єкт психолінгвістики. Методи психолингвистических досліджень. Поняття ментального лексикону. |  МОВНА ДІЯЛЬНІСТЬ як ОБ'ЄКТ ДОСЛІДЖЕННЯ Психолінгвістика |  Головним і універсальним видом взаємодії між людьми в людському суспільстві є мова, мовна діяльність. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати