На головну

Психологічний напрямок в мовознавстві 2-ої половини 19 ст. (Г. Штейнталь).

В основі психологічного спрямування 2 аксіоми:

схожість і відмінності мов є результат їх історичного розвитку з однієї мови / прамови;

історичний розвиток мови є надання йому ФОРМИ (граматики).

Завдання психологічного спрямування: знайти відповідь на питання Що ініціює / хто ініціатор виникнення і розвитку мови? Чим він керується при створенні і розвитку мови? Відповідно до чого створює (ся) / розвиває (ся) мову?

На ці питання були отримані такі відповіді:

Мова є інструментом духу, духовної діяльності. Він постійно і однаковим чином породжується душею людини.

Отже, життя мови підпорядковується «законам духовного життя» людини.

Людина створює мову одночасно зі своєї душі і з душі слухача. Таким чином, мова є продуктом людської спільноти.

Різні людські спільноти виробляють різні мови.

Таким чином, в психологічному напрямку мова починає трактуватися як феномен психологічного стану і духовної діяльності людини або народу.

Засновником психологічного течії в мовознавстві був видатний теоретик і систематизатор Хайман Штейнталь / Штайнталь (1823-1899).

Основні положення Концепції Х. Штейнталь[19]:
 Що є предметом мовознавства?

конспект: Предметом мовознавства є мова, або мова взагалі, т. Е. Вираз усвідомлених внутрішніх, психічних і духовних рухів, станів і відносин за допомогою артикульованих звуків. При цьому ми розрізняємо: Мова, говоріння, Т. Е. Те, що відбувається в даний час або мислиме як відбувається в даний час прояв мови. здатність говорити, Т. Е., З одного боку, фізіологічну здатність видавати артикульовані звуки і, з іншого боку, сукупне зміст внутрішнього світу, яке мислиться попереднім мови і має бути виражене за допомогою мови. мовний матеріал, Т. Е. Створені мовної здатністю в процесі говоріння елементи, які постійно вживаються кожного разу, як тільки знову повинен бути виражений той самий внутрішній предмет, для вираження якого вперше вони були створені, або правильніше: дія, вироблене при кожному першому вираженні якого- або окремого внутрішнього елемента і повторюване кожен раз, коли знову повинен бути виражений той же внутрішній елемент. Який-небудь конкретний мову, або окрема мова, Є сукупність мовного матеріалу будь-якого народу.

У число яких наук входить мовознавство, який його метод?

конспект: ... Предметом мовознавства є мова як дію, а не як вчинок.

Мова - це духовна діяльність »і, отже, мовознавство належить до психологічних наук, подібно до того як до психології відноситься вчення про мислення і волі, т. Е. Про виникнення думок і вольових імпульсів, а не про те, якими вони повинні бути. Те, що розгляд мови та мовної здатності цілком і повністю психологічно, визнавали завжди; цього присвячували особливий розділ в підручниках психології. Мовознавство впирається в область психології. Однак мовний матеріал, т. Е. Окремі мови, - це особливі продукти людського розуму, що належать вже не психології, а історії, т. Е. Мовознавства, точно так само як окремі певні вольові імпульси і думки вже не є предметом психології. Але мова, говоріння, т. Е., Як було сказано вище, те, що відбувається в даний час або мислиме як відбувається в даний час прояв мови, може бути предметом як мовознавства, так і власне психології, звичайно, в різних взаємозв'язках. Оскільки в кожному мовному процесі дан мову взагалі і створюється або застосовується мовний матеріал, ці процеси є предметом мовознавства. Але мовний матеріал складається з уявлень, і навіть прості звуки, артикуляції обумовлюються духовним началом; як такі, вони можуть бути піддані чисто психологічному спостереженню, яке відволікається від змісту продуктів духовної діяльності ...

Яка природа мови?

конспект: ... Мова належить за своєю суттю розуму і є духовним продуктом .... походження мови закладено в підпорядкованому необхідності ході розумового розвитку ...... кожна мова має розглядатися як утворене інстинктивним самосвідомістю уявлення про зовнішній і внутрішній світ людини ... . ми вважаємо за краще називати мову системою, яка випливає з єдиного принципу, індивідуальним духовним продуктом. Але основа цього єдності і індивідуальності мов закладена в своєрідності народного духа.Індівідуальное єдність, особливий принцип кожної мови слід характеризувати з трьох сторін: з боку звуку, як такого, внутрішньої форми та їх співвідношення між собою .... найбільш важливим завданням залишається знайти своєрідні принципи, за якими в мові за допомогою як словотворення, так і того, що відбувається в часі розвитку духу розвиваються основні значення. Ця єдність законів, які панують у всіх процесах освіти, зміни і виробництва, і є істинним єдністю для словникового складу мови.

Яка мета психологічного вивчення мов?

конспект: Класифікація мов висловлює загальну сутність мови, як вона втілилася в окремих мовах в індивідуальних формах, і являє собою справжню загальну граматику. Вона являє кожна мова як індивідуальне здійснення поняття «мова» і вказує на єдність мов, ставлячи їх все в певні відносини один до одного і поєднуючи їх в систему по їх спорідненості і досконалості їх організації.

Мовознавство як психологія народів.

конспект: ...мова є предметом психологічного спостереження не тільки як будь-яка інша діяльність душі - доказ його виникнення, його сутності взагалі, його положення в розвитку і діяльності духу утворює своєрідний і істотний розділ психології. При викладі питань, пов'язаних з мовою і граматикою взагалі і з дійсністю різних мов, ми постійно перебували в межах психології. Ми не виходимо за її межі і при переході до питань відмінності мов, Ми залишаємо лише одну її область, якої психологія обмежується ще в даний час, і переходимо в іншу, яка в такій же мірі відноситься до психології, хоча і досліджувалася тільки від випадку до випадку. Справа в тому, що сучасна психологія є індивідуальна психологія, т. Е. Її предметом є психічний індивід, як він взагалі проявляється в кожному одушевленому істоту, в людині і до певної міри в тваринному. Але істотним визначенням людської душі є те, що вона не є відокремленим індивідуумом, але належить до певного народу. Таким чином, індивідуальна психологія потребує суттєвого доповнення у вигляді психології народів. За своїм народженням людина належить до якого-небудь народу; тим самим його духовний розвиток обумовлено певним чином. Отже, не можна повністю скласти поняття про індивідуумі, не беручи до уваги тієї духовної середовища, в якій він виник і живе.

Ми зовсім не можемо мислити собі людини інакше, крім як говорить і внаслідок цього членом певного національного колективу, і, отже, не можемо мислити людство інакше, крім як розділеним на народи і племена.

Кожен народ утворює замкнутий єдність, частковий вияв людської сутності; і все індивіди одного народу носять відбиток цієї особливої ??природи народу на своєму тілі і на душі. З боку фізичної організації ця подібність пояснюється спорідненістю, т. Е. Єдністю походження, подібними впливами ззовні - впливами природи і способу життя; схожість ж духовної організації визначається спільним життям, т. е. спільним мисленням. Спочатку думали тільки спільними зусиллями; кожен пов'язував свою думку з думкою свого одноплемінника, і виникла звідси нова думка належала як того, так і іншого, подібно до того як дитя належить батькові і матері. Схожа фізична організація і подібні враження, одержувані ззовні, виробляють подібні почуття, схильності, бажання, а ці в свою чергу - подібні думки і подібний мова. Мислити людини тільки живуть в складі народу - це означає одночасно мислити його подібним багатьом індивідам, це значить мислити поняття «людина» тільки як різні національні єдності, кожне з яких охоплює багатьох однаково мислячих індивідів.

Вплив тілесних впливів на душу викликає відомі схильності, тенденції, схильності, властивості духу, однакові у всіх індивідів, внаслідок чого всі вони володіють одним і тим же народним духом. Цей дух народу виявляється насамперед у мові, потім у вдачі і звичаї, установленнях і вчинках, в традиціях і співах; все це - продукти духу народу.

У всіх цих міркуваннях дослідження мови грає найзначнішу роль, а мовознавство служить найкращим введенням до психології народів; як розвиток загальної сутності мови є розділом індивідуальної психології, так дослідження окремих мов як своєрідних форм здійснення мови взагалі і як особливих єдиних систем інстинктивного світогляду, кожна з яких має своїм особливим принципом, є розділ психо-етнології. Адже якщо і слід простежувати виникнення і розвиток мови взагалі з індивідуального духу - причому і тут вже наштовхуються на людину як на суспільна істота, - все ж при розгляді дійсного, створеного і, отже, в той же час особливої ??мови виникає питання: кому він належить ? хто його створив? Чи не індивідуум сам по собі; адже індивідуум говорить в суспільстві. Його розуміли, коли він в процесі мовлення створював мову; отже, те, що говорив один і як він говорив, вже було присутнє до моменту мовлення і в розумі слухача. Отже, що говорить створив мову одночасно зі своєї душі і з душі слухача, і тому вимовлене слово належить не тільки йому, але й іншому. Таким чином, мова за своєю суттю є продукт спільноти, народу. Коли ми називаємо мову інстинктивним самосвідомістю, інстинктивним світоглядом і логікою, це означає, що мова є самосвідомістю, світоглядом і логікою духу народу. Отже, дані мови найбільш яскраво ілюструють всі принципи психології народів. Єдність індивідів в народі відбивається в загальному для них мовою; певна індивідуальність духу народу ніде не виражається так яскраво, як у своєрідній формі мови; його принцип, що надає йому своєрідну форму, є самим справжнім ядром духу народу; спільні дії індивідуума і його народу головним чином ґрунтуються на мові, на якому і за допомогою якого він думає і який все ж належить його народу.

Отже, Штейнталь

Розумів мову як «вираження усвідомлених внутрішніх, психологічних і духовних рухів, станів і відносин за допомогою артикульованих звуків», а мовознавство - як «психологію народів».

Пропонував бачити в мовознавстві пізнати (Т. Е. Описову і пояснювальну), а не оцінює (т. Е. Яка дозволяє, нормалізаторскіх) науку. Звернення до оціночних, естетичним критеріям допускається лише в метриці і в роботі по класифікації або систематизації мов як продуктів розуму і знарядь розумового розвитку.

Вважав, що мовознавство належить до психологічних наук (у зв'язку з визначенням мови як духовної діяльності), а окремі мови оголошуються особливими продуктами людського розуму і зараховуються до історії, до власне мовознавства.

Прагнув перейти від явищ індивідуальної психології до етнопсихології, т. Е. Психології, що вивчає «закони духовного життя» націй, політичних, соціальних і релігійних громад. Вважав мовознавство найкращим введенням в психологію народів. Тому пропонував відмовитися від слів організм, органічний в їх природничо значенні і розглядати мову як зв'язну систему, всі частини якої однотипні, як систему, що випливає із єдиного принципу, індивідуального духовного продукту, єдність якого закладено в своєрідності народного духу.

Трактував мову як продукт спільноти, в якому відображаються самосвідомість, світогляд і логіка духу народу і пропонував розглядати мову, а також звичаї і звичаї, встановлення і вчинки, традиції і піснеспіви як продукти духу народу.

Намагався встановити на цій основі зв'язку типів мов з типами мислення і духовної культури народів.

Пропонував вивчати мову і його характерні особливості через дану в досвіді звукову сторону мови, які репрезентують внутрішню форму мови, яка обумовлює національний тип мови.

проводив розрізнення

мови (говоріння) як відбувається в даний час (або можливого як відбувається в даний час) прояви мови;

здатності говорити, що включає в себе здатність видавати артикульованих звуки і сукупне зміст попереднього мови і підлягає мовною висловом внутрішнього світу;

мовного матеріалу як створених мовної здатністю в процесі говоріння відтворюваних елементів (або дій) для вираження окремих внутрішніх предметів.

Окремий, конкретну мову розглядав як сукупність мовного матеріалу будь-якого народу.

Стверджував пріоритет мови як діяльнісного початку.

 



 Прамова і його реконструкція. |  Младограмматіческого напрямок в мовознавстві. «Принципи історії мови» Г. Пауля.

 Лінгвістична концепція В. фон Гумбольдта як основоположника загального мовознавства (вчення про форму мови, зв'язок мови з дійсністю, мисленням, суспільством). |  XIX століття в історії лінгвістичних навчань |  Власне лінгвістичні передумови формування порівняльно-історичного мовознавства |  Сформульовані Раском критерії лягли в основу методології компаративістики. |  заслуга Грімма |  заслуга Востокова |  Натуралістична теорія А. Шлейхера. |  Морфологія мови |  флективні мови |  родовідне дерево |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати