Головна

Різноманіття концептуальних підходів в історії філософії до проблеми походження і сутність свідомості.

Проблема свідомості належить до тих, які постійно перебувають в центр дослідження філософії і спеціальних наук. Постановка і вирішення проблеми свідомості, філософії в значній мірі визначається розвитком природничих наук, які вивчають мозок, психіку і поведінку людини. Новітні наукові досягнення дозволили виявити і актуалізувати такі аспекти проблеми свідомості, які в минулому виключалися зі сфери філософського аналізу. Мало хто філософські категорії мають настільки складній суперечливій долею, який відрізняється поняття "свідомість". Воно увібрало в себе багато значень.
 На ранніх щаблях розвитку Ф носієм і причиною думок і почуттів людини вважалася душа, яка позбавлена ??неповторності і індивідуальності. Геракліт трактував її як щось вогняне. Атомісти вважали душею те, що доставляє живим істотам рух. Аж до Сократа грецька філософія не знала поняття ідеального. Слідом за Сократом Платон виділяє поняття ідеального як якійсь протилежності матеріального. душа для нього, вічна "ідея", безсмертна сутність, відокремлена від тіла. У філософії Платона вперше сформульовано тезу про примат ідеального начала над матеріальним. Для Аристотеля душа і тіло невіддільні одна від одної як форма і матерія, душа - організуючий принцип органічного життя. Він розрізняє три види душі - рослинну, тваринну і розумну. Кожну з них він відносить до певного рівня органічного життя: перша специфічна для рослин; друга - для тварин; третя для людини, що володіє пізнає і діяльним розумом. Будучи з одного боку послідовними формами розвитку психіки у рослин, тварин і людини, вони, на думку Аристотеля, разом з тим пов'язані у людини з різними функціями його душі - живильним, відчуває і розумової.
 У середні століття на передній план висувається думка і воля надмірового безтілесного духовного начала, яке вважалося існуючим до світу і створив світ з нічого. Саме воно мислить, живе, відчуває в людській свідомості. Розум людини, його мислення - іскорки божественного розуму. Разом з тим виникає в надрах християнства надзвичайно важлива ідея спонтанної активності душі, причому поняття душі включає вже в себе ознака свідомості.
 Перехід від поняття душі до категорії свідомості здійснюється в європейській філософії в період зародження буржуазного суспільства. Те поняття свідомості, яке стає центральним для наступних століть, вперше оформляється у Декарта. Він закладає основи поняття свідомості як замкнутого в собі внутрішнього світу, поняття, Яке відображає не зовнішнє буття, а самого себе. Лейбніц перетворює уявлення Декарта про замкнутому в собі внутрішній світ свідомості в загальний принцип буття: все суще в його монадологію мислиться за образом і подобою такого замкнутого кола внутрішнього світу, яким у Декарта виявляється свідомість. Поняття свідомості замінюється у Лейбніца поняттям "апперцепція", т. Е. Актом переходу несвідомих психічних станів, сприйняття в чітко усвідомлювані. Він пов'язував це поняття з самосвідомістю. Саме завдяки cамосознанію стає можливим чітке уявлення не тільки будь-якого змісту, а й того, що воно знаходиться в моїй свідомості. Лейбніц розглядав свідомість як активну, діяльну силу. Спіноза позбавив свідомість субстанционального характеру, розглядаючи його одним з атрибутів природи, поряд з тяжінням. Індивідуальне мислення для нього є якість, властиве людині від природи. Французькі філософи в XVIII столітті вважали свідомість функцією мозку, відображенням дійсності. Дідро порівнював мозок з воском, який здатний приймати різного роду форми з адекватною фіксацією на собі зовнішніх впливів.
 Широко обговорювалася проблема свідомості в німецькою класичною філософією. І. Кант, І. Фіхте, Г. гегель, Ф. Шеллінг показали, що свідомість має складну структуру, активно за своєю природою, є одночасно надбанням всього роду людського, хоча його носієм завжди є індивід, особистість. Кант показав теоретичну неспроможність аналізу свідомості без одночасного вирішення питань про його структуру та функціонування. Структура свідомості, на його думку, включає продуктивну силу уяви, що лежить в основі апріорних форм; трансцендентальне єдність апперцепції, апріорне споглядання і апріорне розум. Гегель підкреслював історизм свідомості, його залежність від історично змінюються форм суспільного життя. Останні тлумачилися їм як втілення об'єктивного духу.
 Для постклассической філософії в цілому характерно нігілістичне ставлення до свідомості. Представники окремих філософських напрямків намагаються виключити свідомість з категоріального складу філософії, як псевдопроблему. Екзистенціалісти звертаються, перш за все, до емоційного свідомості, до переживання світу людиною. У герменевтичних концепціях над усіма компонентами превалює емпіричне свідомість. Интуитивистской концепція свідомості передбачає, що розум людини обмежений, в той час як його інтуїція, інстинкт і інші, логічно невизначені сторони свідомості допомагають людині зрозуміти потік життя хаотичний і випадковий в своїй основі.
 До 40-х років XX століття в філософії склалися два принципових підходи до аналізу свідомості: об'єктивно-споглядальний і суб'єктивно-діяльнісний. Перший з них наказує відволікання від механізмів формування свідомості, зводячи його до знання, що розуміється як просте копіювання об'єкта. Другий підхід характеризується визнанням пріоритетів знання, предметність якого оголошена продуктом суб'єктивної діяльності. Такі абстрактно-односторонні підходи не здатні відобразити складну діалектичну природу свідомості.
 Кардинальні зміни вихідних принципів аналізу свідомості дозволили розширити предметне поле аналізу, розкрити системну єдність аспектів, рівнів, компонентів свідомості. Практично всі існуючі в даний час концепції свідомості розкривають його змістовні характеристики, грунтуючись на даних природознавства. При цьому в якості головних функцій свідомості виділяються такі як пізнавальна, комунікативна і рефлексивна, підкреслюється його історично змінюється природа, залежність від суспільно-історичної практики суспільства, зв'язок з предметною діяльністю. Для всіх філософських напрямків характерно розуміння активності свідомості, хоча природа цієї активності представниками ідеалістичної цих напрямків інтерпретується по-різному.

 

 об'єктивні ідеалісти  Відривають свідомість від матерії через абсолютизацію об'єктивного духу, ідеї, що породжує і світ речей, і світ людських ідей.
 суб'єктивні ідеалісти  Абсолютизує людську індивідуальну свідомість як вихідне і первинне в його відношенні до чуттєвого світу і протилежне йому.
 метафізичний матеріалізм  Визнаючи производность свідомості від матерії, не зміг розкрити внутрішню природу свідомості, активний характер свідомості.
 вульгарний матеріалізм  Ототожнює матерію і свідомість, оголошуючи думка найтоншої матерією, зводячи свідомість до речових утворень в мозку людини.
 дуалізм  Допускає паралельне, незалежне один від одного існування матеріальних і духовних субстанцій.
 діалектичний матеріалізм  Розглядає проблему взаємини свідомості і матерії на основі визнання матерії первинної, а свідомості вторинним, властивістю високоорганізованої матерії.



 Самоорганізація буття. діалектика і глобальний еволюціонізм. |  Свідомість в контексті теорії відображення. проблема ідеальності свідомості.

 Ф російського космізму. |  Проблема людини в Ф 20 в: Екзистенціалізм, персоналізм, філософська антропологія. |  Проблема знання і мови в неопозитивізмі і структуралізму. |  Релігійна філософія в 20 в. зближення релігійної філософії та філософії науки. |  Філософія науки у торою половині 20 століття: Постпозітівізм і критичний раціоналізм. |  Основні риси постнекласичної філософії. |  Картина світу як парадигма світорозуміння. наукові, філософські та релігійні картини світу. картина ек. реальності. |  Моністічесіе і плюралістичні концепції буття. буття речей, процесів, станів. буття людини і суспільства. |  Рух. його види та форми. |  Простір і час як універсам. форми буття. проблема кінцівки і нескінченності світу. економ. простір і час. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати