На головну

Становлення нової картини світу в філософії 20 століття

З настанням нової, сучасної епохи формується і нова, сучасна духовна культура, а разом з нею і сучасна філософія, що протистоїть колишньої, традиційної філософії. Причому філософія в цьому відношенні не є якогось винятку. Переломний момент всюди: в науці і мистецтві.

Нові віяння - в рамках сучасної духовної культури - змушені, природно, співіснувати разом зі старими і протистояти їм, теж модифікується і пристосовуватися до умов, що змінилися, "сучасним" умов. Тому сучасна духовна культура являє собою певну єдність, синтез двох течій: модифікованого старого і народившегося нового, інакше кажучи, єдність класичного і некласичного.

Таке протиставлення можна знайти практично у всіх сферах духовного життя. Візьмемо знову в якості прикладу науку, в першу чергу математику і природознавство. Тут давно говорять про "класичній науці" і "некласичної науці". Зразки класичної науки - це аристотелева сіллогістіка, диофантова арифметика, евклідова геометрія, ньютонова фізика. Їм як зразки некласичної науки відповідно протистоять: символічна логіка, булева алгебра, геометрія Лобачевського і Рімана, загальна і спеціальна теорії відносності.

У другій половині XIX століття поступово готується, а на рубежі XX століття починає здійснюватися перехід до нової, некласичної науці. І зовсім не випадково, що приблизно в той же час і в філософії відбувається відхід від класики і навіть назріває бунт проти неї. Це виражається в зміні принципів, зразків, або парадигм, філософствування. Найбільш наочним прикладом такої зміни є ставлення до розуму, який виступає серцевиною філософії Нового часу, а в даний період піддається перегляду і заперечення. Все це наводить на думку про внутрішню спорідненість і загальної соціально-історичної обумовленості широкого духовного процесу переоцінки цінностей, який триває і знаходить нові імпульси і в наші дні.

До класичного типу філософії можна віднести такі течії, як неокантіанство, феноменологія, неопозитивізм, структуралізм, аналітична філософія, неотомізм, марксизм; до некласичного - філософія життя в різних її проявах, екзистенціалізм, персоналізм, філософський містицизм, постмодернізм.

Критика класичної думки стала складовою частиною глибокої духовної кризи, що вразила Європу на рубежі століть. Відчуваючи на собі всі жахи Першої світової війни, люди зрозуміли, що науковий і технічний прогрес не веде людство до такого ж прогресу в області моралі, навпаки, в наявності моральний занепад, який вимагає якогось осмислення, пошуку причин і шляхів виходу з нього, якщо такі взагалі можливі.

Філософія психоаналізу - одне з найбільш відомих напрямків в європейській філософії XX століття, яке справило саме істотний вплив не тільки на багато філософські школи, а й на всю духовну культуру - мистецтво і літературу, театр і музику, політичні і соціальні доктрини. Популярність психоаналізу породила і популярність різноманітних психологічних служб в західному світі.

Відмітна особливість психоаналізу полягає в тому, що він звернений до людини, орієнтований на осягнення людської психіки у всьому її різноманітті.

Засновник психоаналізу Зигмунд Фрейд - лікар-психіатр, продовжувачі його філософських традицій Карл Густав Юнг, Карен Хорні та Еріх Фромм також були практикуючими лікарями-психоаналітиками, однак філософія психоаналізу ширше утилітарної мети лікарської допомоги. Крім динамічної концепції психіки та створення ефективних методів лікування неврозів психоаналіз сформував чимало концепцій і оригінальних гіпотез, пов'язаних з проблемами філософської антропології, філософії культури, філософії життя, зробив далеко виходять за рамки лікарської діяльності висновки, які викликали безліч суперечок, які не припинилися і до теперішнього часу .

Зигмунд Фрейд (1856-1939) "Тлумачення сновидінь" (1899)

Творчість Фрейда, якщо говорити про його філософському аспекті, можна розділити на два етапи. Перший стосується створення концепції несвідомого (кінець XIX століття - до 1920 року), коли на основі експериментальних даних він робить висновок про існування в психіці кожної людини досить чітко виражених структурних утворень, які характеризуються як свідомість, предсознание і несвідоме. На противагу раціоналістичної європейської філософської традиції Фрейд приділяє особливу увагу саме несвідомому, визначаючи його як ту частину психіки, в яку витіснені неусвідомлені бажання людини, що мають ірраціональний і позачасовий характер. Реалізації цих бажань і ідей заважає та частина психіки, яку Фрейд назвав предсознание. Воно здійснює цензуру бажань, що характеризують несвідомі прагнення людини, тут же знаходиться джерело конфлікту людини з самим собою, оскільки несвідоме підпорядковане принципу задоволення, а предсознание вважається в першу чергу з реальністю. Його завдання - приборкати бажання несвідомого, не дати їм проникнути в свідомість та реалізовуватися в якийсь діяльності, оскільки саме вони можуть стати джерелом невротичного поведінки.

Аналізуючи несвідоме, Фрейд вводить в широкий філософський ужиток поняття лібідо як сексуального бажання або статевого інстинкту. Фрейдистська філософія вбачає в ньому такий вид енергетики людини, який залишає незгладимий слід на всій його життя. Пізніше Фрейд пов'язав з лібідо не тільки еротичну любов, але і всі інші види любові - себелюбство, любов до дітей, батькам, взагалі до людства. Досліджуючи лібідо, Фрейд робить висновок, що цей імпульс може бути, по-перше, розряджений в якомусь дії, по-друге, пригнічений і витіснений назад в несвідоме, по-третє, сублімованих, тобто переключено на інші, більш високі сфери діяльності людей: мистецтво, мораль, політику. Звідси головний висновок філософії психоаналізу: вся людська культура створена на основі біологічно обумовленого процесу перетворення сексуального інстинкту людини в інші, сублімовані види діяльності. Це дозволило йому охарактеризувати європейську культуру як культуру, створену невротиками, людьми, чиї нормальні сексуальні потяги були свого часу пригнічені і потім трансформувалися в заміщають види діяльності.

На другому етапі творчості (1920-1939) Фрейд уточнює концепцію несвідомого, включаючи в сферу інстинктивних імпульсів первинні космічні позиви - Ероса і Танатоса (життя і смерті). Найбільш істотна розробка цього періоду - динамічна концепція психіки людини, що включає такі структури, як Воно, Я і над-Я. Воно, на думку Фрейда, - киплячий казан інстинктів, що породжує всі наступні протиріччя і проблеми людини. Структура Я покликана реалізувати (забороняти) імпульси Воно, погоджуючи їх з вимогами тієї соціальної реальності, в якій живе людина, а понад-Я виступає як суддя, громадський наглядач над усією психікою людини, співвідносячи його думки і вчинки з існуючими в суспільстві нормами і зразками поведінки. Кожен з "поверхів" психіки людини живе своїм життям, але реалізація плодів їх діяльності найчастіше мають неправильну форму, бо життя людини в суспільстві підпорядкована його біоенергетиці, а тому культурному оточенню, в яке він включений. Вся європейська культура, на думку Фрейда, є культурою заборони, і всі головні табу стосуються саме несвідомих імпульсів, тому розвиток культури передбачає розвиток неврозів і нещасть людей, веде до збільшення почуття провини кожної людини, відмови від власних бажань.



Виникнення і розвиток марксистської філософії | Технократизм і його критика

Світогляд, його структура та історичні типи | Філософія, коло її проблем і роль в суспільстві | функції філософії | Основні проблеми і основне питання філософії | антична філософія | Філософія Середньовіччя | Філософія відродження | Філософія Нового часу | Проблема людини в філософії Просвітництва | Класична німецька філософія |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати