Мета пророчого служіння. Старозавітні пророки і їх роль у встановленні істинного богошанування і формуванні старозавітних моральних норм. Істинне і хибне пророцтво. | Покликання пророка Ісаї. | Викриття. | Пророцтво про Церкву. | Притча про винограднику. | Пророцтва про долі язичницьких народів і про Єрусалим (гл. 13 - 23). | Есхатологічні пророцтва: «великий апокаліпсис» Ісаї (глави. 24 - 27). | Пророцтво про наріжний камінь в підставі Сіону. | Есхатологічні пророцтва: «малий апокаліпсис». Про пустелі спраглої. | Нашестя Сеннахирима. Хвороба Єзекії. Передбачення про Вавилонському полоні. |

загрузка...
загрузка...
На головну

Біблійний і хронологічний порядок пророків

Пророчі книги розташовані в Біблії не в хронологічному порядку. Маючи в своєму розпорядженні їх за значимістю, редактори давали їм такі місця: В єврейському каноні - 1. Єремії, 2. Єзекіїля, 3. Ісаї і Дванадцять (книга пророка Даниїла, як і Плач Єремії поміщалися в агіографічних розділі).

Сімдесят тлумачів на перше місце ставили 12 малих пророків. У Вульгаті (лат.) І пізніших християнських виданнях на 1 місці ставиться книга пророка Ісаї - як що містить самі ясні відомості про Месію. У слов'янській і російської Бібліях наступний порядок: на початку поміщаються 4 великих пророка (звані так за обсягом їх писань) Ісая, Єремія (+ Плач Єремії, Послання Єремії і книга пророка Варуха), Єзекіїль, Данило; і 12 малих пророків: Осія, Йоіл, Амос, Овдій, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софонія, Огій, Захарій і Малахія.

Якщо ж поставити пророків в хронологічному порядку, то вийде наступний список, що складається з 3 відділів: допленние пророки, часу полону і післяполонну.

Хронологічна ТАБЛИЦЯ ПРОРОКІВ-ПИСЬМЕННИКІВ

I. Довавілонскій період.

1. Іона між 793-753 при Ізраїлевих царів: Йоаша (798-783) і Єровоама II (793-753), якому він передбачив відновлення стародавніх меж ца-ва Ізраїльського, і юдейських царів: Амасії (796-781) і Озии ( 781-740).

2. Амос (Ізраїльське) 770-750 при Єровоама II, Озии.

3. Осія 760-725 при Єровоама II, Озии Йотама, Ахаза та Єзекії.

4. Ісая (Іудейське) 740-690 при Озии, Йотама, Ахаза, Єзекії.

5. Михей (Іудейське) 740-695 при Йотама, Ахаза, Єзекії.

6. Софония (Іудейське) 639-621 при Йосії.

7. Наум (Іудейське) 621-612 при Йосії.

II. вавилонський період

8. Єремія між 625-586 при Йосії, Йоакима, Седекії.

9. Авакум 608-597

10. Овдій близько 586

11. Іезакііль між 592-571 в Вавилонії.

12. Данило 597-539 в Вавилонії до 3-го року Кіра.

III. Перська період.

13. Огій 520 при Дарії Гістаспа.

14. Захарія між 520-515 при Дарії Гістаспа.

15. Йоіл 500-450 при Дарії Гістаспа.

16. Малахія 460-430 при Дарії Гістаспа. (Іудея за днів прор. Малахії була самостійним гос-вом, а була частиною Перської імперії, якою керував в даний час Артаксеркс I Лонгіман (465-424 рр. До Р. Х.).

Пророчі і повчальні книги Старого завіту: походження, поділ, хронологія. Одкровення про Христа в пророчих і повчальних книгах. Значення пророчих і повчальних книг для приготування людства до прийняття Євангелія.

пророчими книгами в православно-богословської літератури називаються писання пророків, що мають пророчий характер. Такі книги великих пророків: Ісаї, Єремії, Єзекіїля і Даниїла, і 12 малих пророків: Осії, Йоіла, Амоса, Авдія, Іони, Михея, Наума, Авакума, Софонії, Огія, Захарії і Малахії. У запропонованому обчисленні, очевидно, відрізняється клас пророчих книг в православній богословській літературі від подібну до нього класу пророків в єврейському каноні. На відміну від останнього, в нього не входять історичні книги, хоча і написані пророками: Ісуса Навина, Суддів, Царств, і входить книга Данила, яка не входить у євреїв до відділу пророків. Таким чином, строго пророчі писання, з православно-богословського визначенням, відповідають за своїм характером і змістом загального старозавітним пророчого служіння, його цілі і характеру. Пророки старозавітні були богонатхненними мужами єврейського парода, яких обирав Господь для сповіщення ради своєї про порятунок єврейського богообраного народу і всього людського роду. Пророки були обиратися Господом, щоб зберігати, охороняти і виясняти Моїсеєв закон, особливо з його внутрішньої морально-догматичної сторони, підтримувати і охороняти життя єврейського народу в встановленому законом теократичний напрямку, ладі і ідеалі, сповіщав про майбутнє порятунок людського роду Спасителем і готувати євреїв і весь людський рід пророцтвами про Спасителя до гідного Його прийняттю і вступу в Христову Церкву. Наскільки священні старозавітні книги, писані пророками, відповідають зазначеним цілям пророчого служіння і в своєму змісті наповнені виключно пророчими розмовами, мають, таким чином, виключно пророче зміст, настільки вони входять в пророчий відділ по православно-богословського визначенням. Пророчі книги поділяються на книги великих і малих пророків. До перших відносяться книги Ісаї, Єремії, Єзекіїля і Даниїла; до других: Осії, Йоіла, Амоса, Авдія, Іони, Михея, Наума, Авакума, Софонії, Огія, Захарії і Малахії.

Перша і головна особливість пророчих книг полягає в богодухновения стані пророків під час виголошення пророчих промов Звичайно пророки починають свої книги словами: так говорить Господ' (Ам. 1, 2; 2, 1; 3, 1; АВД. 1, 1; Ог. 1, 2; Іс. 52, 1; Єр. 31, 1), або: бист' слово Господнє (Іс. 2, 1; Єр. 1, 1; Єз. 1, 3; 6, 1; Ос. 1, 1; Йоіл. 1, 1; Іона1 1; Мих. 1, 1; Соф. 1, 1; Зах. 1, 1; Мал. 1, 1), або: бачення еже вигляді (Іс. 1, Єз. 1, 1; 2, 1; Авд. 1, 1; На розум. 1, 1; Ав. 1, 1). Це початок відповідає часто зустрічається і в протягом пророчих промов подібним же виразів, що вказує іноді а особливий предмет мовлення (Іс. 13, 1; 21, 1; 23, 1; Єр. 44, 1; 46, 1; 47, 1; 50 , 1), іноді на особливу за часом або місцем проголошення промови (Іс. 8, 1; 45, 1; 50, 1; 56, 1; Єр. 7, 1; 8, 1; 10, 1; І, 1; 14, 1). Взагалі ж зустрічаються дуже часто на протязі пророчих писанину вищевказані вирази, бо свідчить про Богом пророків і їх писань, надають останнім особливий вид як би «відбитка» натхненного стану самих пророків. Це стан, зазвичай детально описується пророками в оповіданнях про їх покликання до пророчого служіння, найчастіше називається баченням (Іс. 6 гл .; Єр. 1 гл .; Єз. 1-3 глл .; Дан. 7-12 глл.). Баченням ж можна назвати і звичайне натхненне стан старозавітних пророків, в якому вони отримували Божественні одкровення, перед повідомленням їх єврейському народу. Під час видінь Господь відкривав пророкам майбутні події як би в перспективі, поєднуючи їх в загальному плані, незважаючи на дійсне значний розподіл їх за часом.

Особливість навчальним книг Старого Завіту за змістом, на відміну від інших книг з старозавітного канону, полягає в тому, що вони переважно викладають старозавітне вчення в моральних [1,193], і рідко догматичних питаннях. Якщо ж в них викладається догматичне вчення, то воно знову-таки має ухил практичний, тобто переслідує морально - виховну мету [2,5]. Наближаючи Богом відкрите істини до людського розуміння, повчальні книги, дійсно, «вдосконалюють знання і благочестя» [3,2], через які і досягається сама «мудрість».

Винятковою особливістю навчальним книг є також те, що в них «спрямованість думки виражена в поетичній формі» [4,103], віршованим мовою. Таким чином, повчальні книги являють собою поетичні твори релігійного спрямування, чим і відрізняються від світської літератури.

Поетичні священні твори Старого Завіту поділяються на два основних види: пісня і притчу (євр. Машал) [2,6]. Піснею називається спосіб вираження думки священного письменника через споглядання природи або людського життя. Форма таких священних гімнів - короткий вірш.

Притчею же називається такий вид священних поетичних творів, в яких повчальна думка виражається у формі прислів'їв, приказок, загадок, алегорій [2,7].

Справжні пророки від помилкових відрізняються тим, що вони не брали грошей за свої пророцтва + у них пророцтва виконуються.



Відмінність справжніх пророків від помилкових, непокликані пророків і язичницьких віщунів. | Поняття про навчальним книгах Старого Завіту
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати