Головна

Питання 15. Основні ідеї філософії історії І. Канта

Кант, створив другу після Декарта теорію природно-історичного розвитку сонячної системи, яка спиралася на принципи механіки і натурфілософії Ньютона.

Відкидаючи теологічне пояснення історії, наявність якихось трансцендентних сил в ній, Кант стверджує розвиток світу в часі і заперечує акт миттєвого творіння. Однак для початку творіння, щоб привести в рух матерію з її механічними властивостями, як і у багатьох попередників і сучасників Канта, необхідний був перший поштовх, щоб, одного разу отримавши рух, природа могла розвиватися сама. І Кант закликає на допомогу бога. Але як тільки все закрутилося, бог стає непотрібним. Згідно з Кантом, всі небесні тіла, всесвіт відбувається з обертових туманних мас, розширюючись від центру, де одного разу було дано поштовх.

Завдання історії як науки Кант бачить у відкритті закономірного ходу розвитку в різноманітті прояви свободи волі людини.

По-перше, історія розглядається філософом як історія всього людського роду. Тому бажано описувати історію не будь-якого народу в окремо, але всього людства в цілому. Далі, історія має початок і кінець, що і задає телеологічного спрямованість історичного розвитку. Мета визначається Кантом як повна реалізація людської сутності. Однак така реалізація можлива в роді, але не в індивідуумі. Оскільки ж усі народи об'єднані між собою, природно, що розвиток роду розуміється не як розвиток окремого народу, але як становлення всього людства в цілому, і тільки в такому розвитку можлива реалізація мети.

Однак, Кант заклопотаний випадковим характером людських дій на всьому протязі історії. Мета Канта - витлумачити історичний процес, зробити його зрозумілим і зрозумілим. Для філософа це означало знайти закономірності світової історії в безодні випадкових історичних фактів. Внесок Канта в історичну науку можна назвати революційним підходом до дихотомії спостерігач-об'єкт. По-перше, він пояснює активну участь спостерігача в досвіді за рахунок спонтанної активності розуму, і, по-друге, показує, що часом один і той же подія може розглядатися і як результат необхідних причин, і як раціонально вільний дію.

За схемою Канта, історія представляється драмою, для якої ми повинні відшукати концепцію, принцип, що робить цю драму зрозумілою. У той же час, важливо мати на увазі, що, займаючи позицію спостерігача, Кант прагне лише до розуміння процесу, а не до повчанням акторів.

Проте, залишається наступне протиріччя: при тому, що у людства як спільноти є історична мета, окремі індивідууми діють під впливом свого приватного плану або вигоди, але немає наміру або плану, загального для них усіх.

Кант дозволяє це протиріччя в такий спосіб: такий план повинен бути у природи. В "Початку ..." ми читаємо: природа створила саму історію. Спочатку, стверджує Кант, людина була повністю продуктом природи, "підкоряючись її голосу", і розум ще не почав впливати, хоча відлік історії вже почався. Природно тому очікувати, що і вся подальша історія проходить в згоді з "природним секретним планом", який має справу не з окремим індивідом, але з людським родом в цілому.

Кант стверджує, що людство зобов'язане намагатися осягнути план природи, оскільки розумні створіння не можуть бути не стурбовані кінцевою метою свого існування, а якщо ця мета залишиться нереалізованою в кінці історії, "творіння буде виглядати безглуздим", "без будь-якого раціонального плану", і світове буття втратить будь-яке значення. Щоб цього не сталося, Кант бачить свій обов'язок в знаходженні "кінця всіх речей". На думку філософа, до сьогоднішнього моменту цивілізації було притаманне прогресивне становлення, чого не можна сказати про мораль. Проте, одного разу трапиться так, що "моральна установка" людства, що лежить в основі просування цивілізації, візьме верх над останньою, що і з'явиться кінцем історії.

По Канту, глобальна мета - утворення загального правового громадянського суспільства. І тільки в такому суспільстві може бути досягнута мета природи. При цьому природа бажає, щоб людство самі здійснило це мета. Освіта громадянського суспільства неможливо без регулювання міждержавних відносин. Необхідне створення такого міждержавного інституту, створити об'єднану владу для надання закону сили. Держава для Канта - це об'єднання безлічі людей, підлеглих правовим законам, причому закони ці необхідні як апріорні. Сама держава підпорядковано ідеї права і благо держави не в благополуччя і щастя громадян, а в торжестві ідеї права.

Питання 16. Ідеї розвитку і закономірності історії в філософії Г. Гегеля. «Розум в світі» і «розумність історії»

Загальна ідея Гегеля:

головна ідея вчення про буття Гегеля - ототожнення буття і мислення.Форми мислення містять в собі все те, що може бути: все універсальні закони і принципи, все спільне і конкретне можливого буття, всяке зміст і всяку істину. Але чисте мислення має і недолік: воно не знає що воно таке, не знає себе. Чистий думка "вільно", т. Е. Примушуємо ні чим, відпускає себе в своє інше, породжуючи предметний світ, світ природи. Потім, в ході трудомісткої роботи зі створення культурного світу, мислення (ідея) в особі людської свідомості пізнає в зовнішніх і по видимості чужих собі об'єктах і явищах свою власну сутність, т. Е. Духовну сутність, знімаючи тим самим протилежність між собою і світом. Таким чином, мислення повертається до самого себе, збагативши себе самопізнанням, т. Е. Став абсолютним духом. Тепер дух знає, що все суще в світі є тільки мислення і продукти його діяльності. Протилежність мислення і світу знімається в соціальному житті, в різних сферах духу, т. К. Соціальне життя - це тільки форма все того ж духовного.

Дух, за Гегелем, має три різновиди:

1. суб'єктивний дух - душа, свідомість окремої людини (так званий "дух для себе");

2. об'єктивний дух - наступний щабель духу, "дух суспільства в цілому". Виявом об'єктів нового духу є право - дається зверху, спочатку існує як ідея (оскільки свобода закладена в самій людині) порядок взаємовідносин між людьми. Право - реалізована ідея свободи. Іншим разом з правом виразом об'єктивного духу є моральність, громадянське суспільство, держава;

3. абсолютний дух - вищий прояв духу, вічно дійсна істина. Виявом Абсолютного духу є мистецтво, релігія, філософія.

Згідно з Гегелем, історія розгортається в сфері об'єктивного духу на стадії держави. Таким чином, попередні державі стадії сім'ї та громадянського суспільства перебувають поза історією. Історія є буття в соціальному просторі і часі держави, яке по суті своїй є втілення об'єктивного духу. Отже, всесвітня історія - це арена, на якій діють держави і вирішуються долі народів і не менше того. Гегель вельми однозначно вважає, що це не емпіричне відтворення подій (т. Е. Описова історіографія), а визначення їх підстави, сенсу, механізмів, спрямованості і мети.

Логічна структура "Філософії історії", представленої Гегелем, включає в себе три основних компоненти:

1. загальну теорію всесвітньої історії (або власне філософію історії);

2. специфікацію руху духу в часі (етапи всесвітньої історії);

3. характеристику сучасного Гегелем етапу розвитку людства і оцінку історичних перспектив.

Як писав Гегель: "Філософія історії ... розглядає головним чином загальний дух, то, як він у внутрішній зв'язку через історію роздільно виявляються націй і через їхні долі пройшов різні ступені свого освіти. Вона зображує загальний дух як субстанцію, яка виявляється в її акциденціях (випадкове, несуттєве) "" Не всі народи йдуть в рахунок світової історії, - писав Гегель. - Кожен відповідно до свого принципу виступає в свій момент. Потім він зникає зі сцени, мабуть, назавжди ".

Заслуга Гегеля полягала в тому, що він зумів ввести в історію розвиток, закономірний і сенс. Гегель писав, що "єдиною думкою, яку привносить з собою філософія, є та проста думка розуму, що розум панує в світі і всесвітньо-історичний процес здійснюється розумно". однак тут розум не можна трактувати по аналогії з людиною і його свідомістю. Це не ідеал, що існує в його голові, а творче начало і сила. Крім того, цей розум нескінченний і містить в собі всю силу і суть, а його діяльність, в кінцевому рахунку, поправлена ??на самого себе, бо в світі немає нічого, крім розуму і його продуктів.

"Розум в світі", "розумність історії" - ці та аналогічні їм поняття мають у Гегеля два сенсу.

1. Перший і головний визнання об'єктивної закономірності в історії. Розумність і закономірність у Гегеля в більшості випадків тотожні, і принцип розумності не можна розглядати як зовнішній по відношенню до світу: розум не вноситься в світ, а іманентний йому (включений в нього, невід'ємний від нього). Розум - це історична необхідність, вічний потік історичного процесу розвитку. Все що створюється цим процесом дійсно і розумно, тому що необхідно; як тільки воно перестало бути необхідним, воно стає недійсним і нерозумним.

2. Другий сенс розумності світу полягає в тому, що він не надано випадковості, а доцільний.

Отже, розум в історії для Гегеля - це визнання закономірного, доцільного і спрямованого характеру історичного розвитку. Звідки в світі зло? Гегель бачить джерело зла в історичній незрілості самого суспільства, а в цьому запорука того, що зло історично і минуще.

Історія є «розвитком духу в часі», мається на увазі «світовий дух». Історія має свою мету - розвиток свободи, свободи громадянина в «цивільному» суспільстві. «Свобода є сама в собі за мету, яка реалізується і є єдиною метою духу». Оскільки реалізація свободи містить в собі і те, що дух сам усвідомлює себе вільним, історія є також і «прогресом в усвідомленні свободи». Свобода реалізується поступово, в проходженні історичних епох, кожну з яких представляє «народних дух». Дух народу - певний дух, який притаманний тому чи іншому народу і виявляється певним по відношенню до історичного розвитку. На кожному етапі історії існує певна нація, місія якої провести світ через стадію діалектики.

Оскільки Абсолютний дух включає в себе ідею свободи, вся історія є процес завоювання людиною все більшої і більшої свободи. У зв'язку з цим Гегель ділить всю історію людства на три великих епохи:

1. Східна ера (епоха Стародавнього Єгипту, Китаю і т. Д.) - Такий період історії, коли в суспільстві усвідомлює себе, користується свободою і всіма благами життя лише одна людина - фараон, китайський імператор і т. Д., А всі інші є його рабами і слугами.

2. Антично-середньовічна Ера період, коли себе стала усвідомлювати вже група людей (глава держави, оточення, воєначальники, аристократія, феодали), однак основна маса пригнічена і не вільна, залежить від "верхівки" і служить їй.

3. Німецька Ера сучасна Гегелем епоха, коли себе усвідомлюють і вільні всі.

За Гегелем Америка є країною майбутнього, в якій надалі виявиться всесвітнє історичне значення.

Велику роль відіграють всесвітньо-історичні особистості. Історичні особистості - це ті, з метою яких міститься загальне. Їх цілі збігаються з цілями всесвітнього історичного процесу (Олександр Македонський, Цезар, Наполеон).

Питання 14. Товариство і його структура: економічна, соціальна, політична і духовна сфери | Питання 20. Суспільно-економічна формація і її структура


Питання 2. Проблема людини в філософії Платона і Аристотеля | Питання 3. Антична філософія про свободу людини: Демокріт, Епікур, Арістотель, стоїки | Питання 5. Християнство: свобода людини і принцип провіденціалізму | Питання 6. Філософія Нового часу про природу і сутність людини | Питання 8. І. Кант про людину і вільної волі | Питання 9. Вчення Гегеля про свободу | Питання 10. К. Маркс про сутність людини і проблема відчуження | Питання 11. Екзистенціалізм про сутність людини і феномен відчуження | Питання 12. Екзистенціалізм про свободу людини | Питання 13. Феномен маси і характеристики масової людини |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати