На головну

Філософія Епікура про право і державу як перша філософсько-правова концепція лібералізму

Епікур розвинув концепцію праворозуміння, що виходить із уявлень про справедливість і право як договорі про загальнокорисної для забезпечення індивідуальної свободи і взаємної безпеки людей в суспільно-політичному житті.

Свобода людини - це, згідно Епікура, його відповідальність за розумний вибір свого способу життя. Сфера людської свободи - це сфера його відповідальності за себе; вона - поза і необхідності, оскільки «необхідність не підлягає відповідальності», і непостійного випадку. Свобода знаходиться завдяки з'ясуванню того, «що залежить від нас» і «не підлягає ніякому пану». «Необхідність, - говорить він, - є лихо, але немає ніякої необхідності жити з необхідністю». Приборкання пристрастей і бажань розумом і достаток небагатьом - істотна риса вільної людини. «Найбільший плід достатку своїм (обмеження бажань) - свобода».

Головна мета держави і підстави політичного спілкування складаються, по Епікура, у забезпеченні взаємної безпеки людей, подоланні їхнього взаємного страху, неспричинення ними один одному шкоди. Справжня безпека досягається лише завдяки тихого життя і видалення від натовпу. Епікур проповідував відхід від суспільного життя ( «Живи таємно» - улюблений вислів Епікура), від участі в державних справах, індивідуалізм і споглядальність. В рамках же широкого політичного спілкування «безпеку від людей досягається до деякої міри завдяки деякій силі, що видаляє (турбують людей), і добробуту».

З таким розумінням характеру і призначення політичного спілкування та здорового глузду свободи пов'язана і епікуровская трактування держави і права як договору людей між собою про їхню загальну користь і взаємну безпеку. «Справедливість, що походить від природи, - каже Епікур, - є договір про корисне - з метою не шкодити один одному і не терпіти шкоди»

Епікуровская договірна трактування держави і права має на увазі рівність, свободу і незалежність членів договірного спілкування і по суті є історично першою філософсько-правовою концепцією лібералізму і ліберального індивідуалізму.

33. Філософське вчення Ціцірона про право і державу з позицій природного права.

Марк Туллій Цицерон (106-43 рр. До н. Е.) - Знаменитий римський оратор, юрист, державний діяч і мислитель. У його великому творчості значна увага приділена проблемам держави і права. Спеціально ці питання висвітлені в його роботах «Про державу» і «Про закони». Цілий ряд політико-правових проблем розглядається і в інших його творах (наприклад, в роботі «Про обов'язки»), а також в його численних політичних і судових промовах. Теоретичні погляди Цицерона в області держави і права знаходяться під значним впливом давньогрецької думки, і перш за все навчань Платона, Аристотеля, Полібія і стоїків.

Держава Цицерон визначає як справу, надбання народу. При цьому він підкреслює, що «народ не будь-яке об'єднання людей, зібраних разом яким би то не було чином, а з'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів». Основну причину походження держави Цицерон бачив не стільки в слабості людей і їх страх (точка зору Полібія), скільки в їх вродженої потреби жити разом. Поділяючи в цьому питанні позицію Арістотеля, Цицерон відкидав широко поширені в його час уявлення про договірний характер виникнення держави. У руслі традицій давньогрецької думки Цицерон приділяв велику увагу аналізу різних форм державного устрою, виникненню одних форм з інших. Критерії розрізнення форм державного устрою Цицерон вбачав у «характері і волі» тих, хто править державою. Залежно від числа правлячих він розрізняв три прості форми правління: царську владу, владу оптиматів (аристократію) і народну владу (демократію).

Основний порок простих форм держави полягає, згідно з Цицероном, в тому, що всі вони неминуче, в силу властивої їм однобічності і нестійкості, знаходяться на «стрімкому і слизькому шляху», що веде до нещастя. Царська влада, чревата сваволею незалежно правителя, легко вироджується в тиранію, а влада оптиматів із влади найкращих (по мудрості і доблесті) перетворюється на панування кліки багатих і знатних. Відповідно і повновладдя народу, по оцінці Цицерона, призводить до згубних наслідків, до «божевілля і сваволі юрби», до її тиранічної влади. Запобігти подібне виродження державності, на думку Цицерона, можна лише в умовах найкращого (т. Е. Змішаного) виду державного устрою, утвореного шляхом рівномірного змішання позитивних властивостей трьох простих форм правління. В якості найважливіших переваг такого державного ладу Цицерон відзначав міцність держави і правову рівність його громадян. У своїй діяльності Цицерон в цілому залишався вірним основним ідеям і принципам тієї теоретичної концепції держави, яку він розвивав у своєму політичному вченні. Ключова роль і там і тут відводилася уявленням про «загальне благо», «узгодження інтересів», «загальний правопорядок» і т. Д. При цьому, зрозуміло, малися на увазі інтереси вільних станів і громадян римської республіки, але зовсім не рабів.

Рабство, по Цицерону, «справедливо тому, що таким людям рабський стан корисно і це робиться їм на користь, коли робиться розумно; тобто, коли у безчесних людей віднімуть можливість здійснювати беззаконня, то пригноблені опиняться в кращому становищі, між тим як вони, не будучи пригноблені, були в гіршому ». Рабство обумовлено самою природою, яка дарує кращим людям панування над слабкими для їхньої ж користі. Така логіка міркувань Цицерона, які він прагне підкріпити міркуваннями про співвідношення різних частин душі: пан як і править рабом, як краща частина душі (розум, мудрість) править слабкими і хибними частинами душі (пристрастями, гнівом і т. П.).



Аристотель | Філософсько-правова концепція Фоми Аквінського.

естественноправового гносеологія | Лібертарно-юридична гносеологія | Загальні риси і специфічні особливості соціальних регуляторів (правових, моральних, етичних, релігійних, естетичних, корпоративних і ін.). | Відмітна особливість моралі і моральності | Взаємодія права з іншими соціальними нормами | Дозволу і заборони в праві | Філософське розуміння прав і свобод людини і громадянина | Уявлення про взаємозв'язок, справедливості, рівності і права, про співвідношення природного і штучного права (Гомер, Гесіод, Піфагор, Геракліт, Демокріт). | Філософське вчення Сократа про співвідношення справедливості і полісних законів. | Філософія Платона про ідеальну державу і розумних, справедливих законах. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати