На головну

Скептицизм Девіда Юма.

  1. Антична філософія (скептицизм, стоїцизм, неоплатонізм)
  2. Питання № 9 Первинні і вторинні якості Локка. Суб'єктивний ідеалізм Берклі. Скептицизм Юма.
  3. Жінь Девіда Коперфілд, розказана ним самим.
  4. Загальна характеристика елленістіческой Ф. ії. Античний скептицизм і стоїцизм.
  5. Обмеженість метафізичних трактувань пізнання (агностицизм, скептицизм, релятивізм).
  6. Подарунки Ріо ??Фердинанда і Флорентіно Переса, сім'я Девіда Моейса і останній матч в кар'єрі - в блозі «Алекс Фергюсон».
  7. Пізнання і практика. Суб'єкт і об'єкт пізнання. Агностицизм і скептицизм.

Девід Юм (1711-1776) на питання про те, чи існує зовнішній світ, відповідав ухильно: «Не знаю», адже людина не в силах вийти за межі своїх власних відчуттів і зрозуміти що-небудь у нестямі. Для Юма достовірне знання може бути тільки логічним, але предмети дослідження, які стосуються фактів, не можуть бути доведені логічно, а виводяться з досвіду. Досвід же Юм трактував як потік «вражень», причини яких невідомі і незбагненні. Заперечуючи об'єктивну причинність, він, однак, допускав наявність суб'єктивної причинності у вигляді породження ідей (образів пам'яті) чуттєвими враженнями. Юм стверджував, що джерелом нашої практичної упевненості служить не теоретичне знання, а віра. Так, ми впевнені в щоденному сході сонця. Ця впевненість виходить з звички бачити дане явище повторюється.

Людина не може вирішити питання, що є джерелом цих відчуттів сприйняття. Бо це = того що людина виходить за межі будь-якого досвіду.

Матеріалісти, які вважають, що історія наших відчуттів є матерія, вони висували лише гіпотези, ніким не доведені і не спростовані. Твердження, що Бог є історією наших відчуттів ніким не доведено і не спростовано. Ці два твердження - гіпотези.

23. Іммануїл Кант - перший представник німецької класичної філософії.

Іммануїл Кант (+1724 -1804). «Критика чистого розуму».

Під критикою Кант розумів дослідження кордонів, до яких тягнеться здатність розуму і дослідження інших форм пізнання, які обумовлюють можливість достовірної науки .. Основне завдання - обґрунтувати можливість наукового знання. всяке знання починається з досвіду, але досвід обмежений, тому істинні судження ми не можемо утворити на одній емпіричної основі. Адже емпіричне знання одиничне, а значить випадково. Критерієм істини є її загальний і необхідний характер. Джерелом загальності та необхідності достовірного знання є незалежні від досвіду і попередні досвіду апріорні форми свідомості (зміст знання походить з досвіду). Філософія Канта називається «трансцендентальний ідеалізм», тому що її предметом є апріорні форми пізнання, конструювання нашою пізнавальною здатністю умов досвіду.

Передумовою філософії Канта є поділ світу на світ явищ (феноменів), пізнаваний за допомогою апріорних форм і непізнаваний світ «речі в собі» (ноуменов). Наше свідомість сама будує предмет не в тому сенсі, що породжує його, в тому, що воно повідомляє йому ту форму, під якою він тільки і може пізнаватися - форму загального і необхідного знання. Пізнання здійснюється в властивих свідомості всіх людей апріорних формах і обмежена ними, тобто являють собою тільки пізнання явищ. Тому речі, як вони існують самі по собі, непізнавані. Трансцендентне лежить за межами пізнання і не залежить від того, хто пізнає суб'єкта. Наукове знання не всемогутнє: є область, де розум не зможе дати нам точної відповіді. «Річ у собі» виявляється чимось надчуттєвим, трансцендентним, непізнаваним.

Народився в Кениксберге (Калінінград).

1745 - закінчив університет. Протягом 9 років працював учителем. 1 755 захистив дві дисертації. «Загальна історія і теорія неба» 1755. Гіпотеза Лапласа (математик) і Канта. Після вивчення філософії Юма змінив свою думку.

«Критика чистого розуму» тисячі сімсот вісімдесят одна.

«Критика здатності судження» 1790.

«Критика практичного розуму» +1788.

Кант приймає позицію Юма.

Кант на відміну від Юма вірить, що існує світ, де річ в собі, за межами наших знань.

Спираючись на філософію 17 століття: клас синтетичних і аналітичних суджень.

Всі судження, які мають форму логічного закону - аналітичні судження.

Синтетичні судження не мають форму логічного закону. Розширюють наші знання про об'єкти на відміну від аналітичних.

Більшість суджень математики і механіки - аналітичні.

Аналітичні судження - тавтологія.

 



Філософія суб'єктивного ідеалізму Дж. Берклі | Апріорізм в філософії Канта.

Філософія Платона | Поняття матерії в філософії Платона. | Проблема взаємини матеріальних чуттєво сприймаються речей і об'єктів науково-теоретичного пізнання в філософії Платона. | Вчення Платона про державу. | Питання №14. Діалектика і метафізика в філософії Платона | Середньовічна філософія. Номіналізм і реалізм. | Критика схоластики у філософії Ф. Бекон і Рене Декарт. | КРИТИКА схоластики В РОБОТІ Г. ГАЛІЛЕЯ | Квиток 18. Номіналізм Гоббса. Вчення про державу. | Філософія Локка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати