На головну

А. Шопенгауер: життя філософа і філософія життя

  1. Frac12; Принц Том 4 Глава 4: Найважливіший питання в житті Пельмешки.
  2. I доза - одразу після народження; II доза - через 1-2 міс; III доза - до кінця 1-го року життя.
  3. Philosophie de l'art, 12-me edit., Paris одна тисячу вісімсот сімдесят дві, p. 13-17 ( «Філософія мистецтва», изд. 12, Париж +1872, стор. 13-17.- Ред.).
  4. Sf 19. Російська релігійна філософія в XX столітті, її основна
  5. Sf 25. Природа жива і нежива. Життя і розум у контексті
  6. V3: Перебудова соціально-політичному житті держави і її наслідки.
  7. XX з'їзд КПРС. Демократизація життя країни в другій половині 50 - х років. "Відлига".

Видатним представником ірраціоналізму був Артур Шопенгауер (1788 - 1860). У своїй творчості він виступав проти діалектики та історизму Гегеля, закликав повернутися до кантіанству і платонізму, а універсальним принципом своєї філософії проголосив волюнтаризм, згідно з яким головною рушійною силою, яка визначає все в навколишньому світі є воля.

У своїй книзі "Світ як воля і уявлення" філософ виводить логічний закон достатньої підстави. Відповідно до даного закону справжня філософія повинна виходити не з об'єкта (як матеріалісти), але і не з суб'єкта (як суб'єктивні ідеалісти), а тільки лише з подання, яке є фактом свідомості.

У свою чергу, уявлення (а не об'єктивна дійсність і не пізнає суб'єкт) діляться на об'єкт і суб'єкт. Саме в основі об'єкта уявлень і лежить закон достатньої підстави, який розпадається на чотири самостійних закону:

- Закон буття - для простору і часу;

- Закон причинності - для матеріального світу;

- Закон логічного підстави - для пізнання;

- Закон мотивації для дій людини.

Таким чином, навколишній світ (уявлення об'єкта) зводиться до буття, причинності, логічного основи і мотивації.

Подання суб'єкта не має такої складної структури. Свідомість людини здійснює пізнавальний процес через уявлення суб'єкта шляхом:

- Безпосереднього пізнання;

- Абстрактного (рефлективно) пізнання;

- Інтуїції.

Центральним поняттям філософії Шопенгауера є воля. Воля, за Шопенгауером, - абсолютний початок, корінь усього сущого, ідеальна сила, здатна визначати все суще і впливати на нього. Воля також є вищий космічний принцип, який лежить в основі світобудови.

Воля:

- Лежить в основі свідомості;

- Є загальною сутністю речей.

При поясненні волі як загальної сутності речей Шопенгауер спирається на теорію Канта, в силу якої в свідомості відбиваються (аффіціруются) лише образи речей навколишнього світу, а їх внутрішня сутність є невирішеною загадкою ( "річчю в собі").

Шопенгауер використовує цю теорію з позицій волюнтаризму:

- Навколишній світ є лише світ уявлень в свідомості людини;

- Сутність ж світу, його речей, явищ є не «річ у собі", а воля;

- Світ явищ і світ суті є, відповідно, світом уявлень і світом волі;

- Точно так само, як воля людини визначає його вчинки, так і діюча в усьому світі загальна воля, воля предметів і явищ викликає зовнішні події в світі, рух предметів, виникнення явищ;

- Воля властива не тільки живим організмам, але і неживій природі у вигляді "несвідомої", "дрімає" волі;

- Навколишній світ за своєю сутністю є реалізація волі .. Крім проблеми волі Шопенгауер розглядає і інші

"Насущні" філософські проблеми - людської долі, свободи, необхідності, можливостей людини, щастя. В цілому погляд філософа на дані проблеми носить песимістичний характер. Незважаючи на те, що в основу людини і його свідомості Шопенгауер заклав волю, він не вірить в можливість людини панувати не тільки над природою, а й над власною долею.

Доля людини знаходиться в загальному світовому хаосі речей і явищ і підпорядковується загальної потреби. Воля окремої людини слабкіше сукупної волі навколишнього світу і пригнічується їй. Шопенгауер не вірить в людське щастя.

Філософія Шопенгауера (його вчення про четверояком законі достатньої підстави, волюнтаризм, песимізм і ін.) Була зрозуміла і не прийнята багатьма з його сучасників і не мала великої популярності, проте вона зіграла велику роль в розвитку некласичної ідеалістичної філософії (ірраціоналізму, символізму, " філософії життя ") і позитивізму.

Шопенгауер, як і його сучасники-представники послекантовскую ідеалізму, претендує на створення абсолютного світогляду, здатної дати рішення проблеми буття, і звертається до всього людства.

Під абсолютним світоглядом Шопенгауер розуміє аж ніяк не систематизуючу наукову картину світу. Хоча для нього, як і для Фіхте, Шеллінга, Гегеля, наісущественнейшее значення має подолання протилежності між суб'єктом і об'єктом, ідеальним і реальним, свободою і необхідністю, він вважає, що звичайній людині, нефілософи, для досягнення цього аж ніяк не потрібно підніматися до рівня філософського мислення. «Великі істини народжуються в серці», - повторює вслід за Вовенарга Шопенгауер.

У назві основного твору Шопенгауера - «Світ як воля і уявлення» - і в його змісті легко виявляється основні теми кантовской, фіхтевской і шеллінговской філософії: протиставлення «речі в собі» явищу і вчення про те, що світ - це тільки «уявлення» ( тобто образ, створюваний нашою свідомістю), перенесення центру ваги філософських проблем з теоретичної сфери в область моралі, вчення про волі як сутності речей. Послекантовскую німецький ідеалізм вибудовує схему світорозуміння, згідно з якою діяльність світового початку і благо людини в кінцевому рахунку збігаються; люди спільно здійснюють якийсь предуготованного, раціонально збагненна план. Шопенгауеровская ж «воля до життя» як світової принцип несвідома і не має ніякої розумної мети; це зле, саморуйнівну прагнення, гола і голодна агресивність - і тому світ явищ, що породжується волею, безисходен, не розвивається.

Шопенгауер був першим європейським філософом, який запропонував етику абсолютного миро і жізнеотріцанія, «песимізм», що виражає негативне ставлення до життя, в якій неможливо щастя, торжествують зло і нісенітниця.

Еіка жізнеотріцанія передбачає те граничне самовідчуження людини, яке стане реальністю XX в. і тільки-но передчувається на початку XIX століття. Підсумовуючи висхідну і до Шопенгауером теж традицію осмислення факту самоутрати людини, його самотнього протистояння природі та культурі в обезбоженном світі, мислитель нашого часу скаже, що в рамках цієї традиції предметом філософської рефлексії є абсурд - «стан душі, коли порожнеча стає красномовною, коли рветься ланцюг щоденних дій, і серце даремно шукає втрачене ланка »

Вихідна інтуїція філософії фіксує незв'язність і суперечливість нашого досвіду; але перетворюючи «немислиме», «річ у собі» в предмет думки, Шопенгауер прагне відшукати в самому ж досвіді його інший, глибинний сенс, «всеєдність».

Пссімізм - це ще і моральна оцінка, що виражає протест проти передбачуваної обезлюднення світу, моралістичний проект порятунку: саме відчуття самоутрати, вимушеність існування, пригніченості природних поривів і виникає в зв'язку з цим почуття провини - вірний орієнтир позбавлення від «волі до життя», недвозначна вказівка на справжню, ідеальну значимість життя і світу.

Саме таким чином - як протест проти граничного обезлюднення суспільства і проект морального порятунку - трактує в кінці XIX в. шопенгауеровскій волюнтаризм Ф. Ніцше, в ранніх роботах якого філософія А. Шопенгауера отримує потужний співчутливий відгук. Шопенгауер бачить порятунок у зверненні до відкритої для кожного і по відношенню до всього світу людяності, що виявляється в почутті провини і жалю і здатної подолати зло егоїстично замкнутого існування. Орієнтація Шопенгауера на рятівну силу моралі, тлумачення ним співчуття як досвіду загальної любові - цінне духовне надбання і для нашого часу, оскільки сьогодні ми живемо в гранично обессмисленнимі, позбавленому традицій, немилосердного світі, в якому занадто часто успіхи цивілізації оплачуються підвищенням ступеня зарегульованості життя, збільшенням загрози існуванню людини і всього живого. Тлько в самій людині, в безодні людського неблагополуччя і страждань бере початок прагнення до звільнення від підпорядкування безглуздою «волі до життя», а це звільнення і є «вище благо», єдине сподівання і надія.

Критична позиція Шопенгауера- розуміння моралі як абсолютно автономного утворення. (Якщо ми будемо виводити значимість морального мотиву з міркувань користі або відповідальності перед будь-якої зовнішньої інстанцією - скажімо, перед Богом, які уособлюють вище благо, першу причину і кінцеву мету, то в цьому випадку руйнується логіка моральної мотивації, чистого безкорисливості, зацікавленості в добро тільки заради самого добра). Він хоче отримати відповідь на питання про природу того інтересу, який лежить в основі моральної мотивації, про природу моральної необхідності як особливого модусу загального зв'язку явищ - «закону загального підстави» (маючи на увазі, що все що відбувається відбувається необхідно). Щоб зрозуміти сенс такої постановки проблеми підстави моралі, необхідно хоча б коротко відтворити основну лінію міркування в спеціальній роботі Шопенгауера з етики «Свобода волі і основи моралі». І все ж в нашому досвіді є щось, що виходить за рамки пізнавального відносини: відповідальність, засвідчена почуттям провини. Разом з тим сама вина безглузда без свободи. Але така свобода в певному сенсі необхідна, і необхідність її схоже на необхідності фізичної, бо вона проявляється неминуче, мимоволі, її не можна обійти без шкоди для себе, без провини, без самоутрати; тому моральна свобода - через її виявлення в почутті провини - єдиний пункт досвіду, в якому і його зовнішнє, об'єктивне, і внутрішнє, суб'єктивне зміст збігаються. З цього Шопенгауер робить висновок: моральна свобода і є підстава всього світу; або: прихована від безпосереднього пізнання сутність світу, початкова воля, тотожна моральної свободи.

Духовна потреба людини, потреба у виконанні ним свого морального призначення, перетворюється у Шопенгауера в об'єктивну ідеальну першооснову світу, визначає зміст світових подій. Шопенгауер індивідуалізує зв'язок людини зі світовим духовним началом.



Філософія життя »(Шопенгауер, Ніцше). Ірраціоналізм, волюнтаризм. | Філософія життя Ф. Ніцше

Висновки. | ТЕМАТИЧНИЙ СЛОВНИК. | Російська філософія пройшла довгий шлях свого розвитку, в якому можна виділити наступні етапи | РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ТА ЇЇ ОСОБЛИВОСТІ | Західники і слов'янофіли про шляхи розвитку Росії. | Філософія слов'янофілів. | Філософія західників. | Великі філософи Росії XIX-XX ст. (Соловйов, Бердяєв, Флоренський, Ільїн, Вернадський і ін.) | Російська релігійна філософія кінця XIX - початку XX ст. | російський марксизм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати