На головну

Філософська школи стоїків

  1. I. Органічна школа
  2. II. географічна школа
  3. II. Концепція адміністративного управління (класична школа управління).
  4. Австрійська школа
  5. Австрійська школа граничної корисності.
  6. Адміністративна (класична) школа в управлінні.
  7. Адміністративна (класична) школа управління. Принципи управління.

В кінці IV ст до н. е. в Афінах виникла філософська школа, засновником якої був Зенон, що народився на острові Крит близько 333-332 р. до н.е. е. і переїхав в Афіни в 311р. е. Зенон, не будучи афінянином, не мав право орендувати будівлю для своєї школи і заняття він проводив в якомусь портику - колонаді. По-грецьки портик - "стоячи", тому послідовників Зенона стали називати стоїками.

У розвитку філософії стоїцизму прийнято виділяти три періоди: Старша Стоячи (кін. IV-III ст. До н. Е.); Середня Стоячи (II-I ст. До н. Е.); Молодша Стоячи (I-III ст. Н. Е.). Серед стоїків найбільш відомі філософи Старшій Вар Зенон і Хрисипп, а також представники Молодшій Вар римські мислителі Сенека, Епіктет і Марк Аврелій.

Погляди філософів Старшій Вар виділити досить складно, тому що праці їх втрачені, проте збереглося чимало згадок в інших джерелах.

Стоїки цікавилися проблемами фізики, логіки, космології. Але головна їх заслуга все-таки в тому, що вони створили своєрідне на морально-етичне вчення.

На їхню думку, в світі панує якийсь загальний закон життя, даний Богом, і всі люди рівні перед ним. Цей природний закон всесильний і безпристрасний, людина не може його подолати, і значить повинен жити відповідно до нього - повинен слідувати безстрастю природи і любити свою долю, хоч би якою вона була. Жити відповідно до природи - значить бути в ладу з самим собою. Тільки тоді людина може пізнати справжнє щастя.

Філософія стоїків - це філософія мужності. Якщо епікурейці вважали, що людям необхідно уникати страждань, то стоїки, навпаки, визнавали страждання невід'ємною частиною життя. Однак людина повинна виховувати в собі нечутливість до страждань, вміти мужньо їх переносити. Один з філософів-стоїків, відчуваючи сильні болі під час нападів артриту, продовжував займатися звичними справами, стверджуючи: "Як не болісно це страждання, але не визнаю ніколи, що воно - зло".

Стоїки ввели в ряд філософських категорій поняття "апатія" - безстрашність, неупередженість. Апатія - це шлях до досягнення щастя, коли людина безстрашно і безпристрасно сприймає життя в усіх його проявах, і в цьому знаходить повне вираження своєї сутності.

У цьому ж плані важлива трактування стоїками поняття "борг". З їх позицій, життя людини являє собою виконання боргу, обов'язки, які кожному окремому індивіду необхідно нести гордо і достойно.

Вищим типом людської особистості стоїки вважали мудреців. Мудрець - це людина, яка, хто не просто мужньо переносить життєві негаразди, а стоїть вище усіляких пристрастей, він не допускає навіть народження пристрастей у своїй душі. Мудрець настільки морально досконалий, що йому навіть немає потреби здійснювати над собою якогось зусилля в подоланні страждань. У своїй бесстрастности мудрець повністю втрачає такі почуття як співчуття, жалість, милосердя, які теж є пристрастями. "Милосердя бере участь в дефектах і пороках душі, - говорили стоїки, - лише недалекий і легковажна людина може бути жалісливим". "Мудрець не ворухнеться у відповідь на балаканину; нікого не засудить за зроблену помилку. Не гідно сильної людини - піддатися благання і відмовитися від справедливої ??суворості".


 8. Середньовічна філософія. Патристика, схоластика.

Ф середньовіччя являє собою тривалий відрізок історії і розвитку ф, який пов'язаний з християнською релігією.

В ході розвитку середньовічної ф можна виділити:

1. На рубежі античної і средневекой ф варто патристика 1-8 століття (патр - батько). Зароджується християнство повинно було боротися за місце під сонцем з античної язичницької філософією. Філософські елементи християнського мислення розвивалися в боротьбі з античної мудрістю.

3 тенденції: з одного боку повністю відкидаються антична освіченість і філософія, наприклад апологет Тертуліан; з іншого боку антична філософія приймається позитивно як інструмент пізнання Бога, наприклад гностицизм; а посередині цих крайніх поглядів - прихильники гармонійного співробітництва між "божественної" і "філософської" мудрістю при визнанні першості божественного принципу. (Августин Блаженний, апологети).

Гностіцізм- протягом намагалося об'єднати християнство з нехристиянськими елементами. Притаманна риса дуального пояснення світу - боротьба матерії (носія зла) з духом (носієм добра) і має космічне значення. Гностики розрізняють всеблагого бога искупителя і підлеглого йому (ворожого) бога творця.

Маніхейство - вчення, в якому світло і темрява - подвійне початок і божественного і диявольського походження. Між світлом і пітьмою йде постійна боротьба, то ж і в душі людської. Спокута і порятунок можливі без прийняття віри в Христа, а лише одним аскетизмом. Августин розчарувався в маніхействі і став одним із західних отців церкви.

Філософська система Августина теоцентрічна, Бог - вища сутність, яка не залежить ні від кого і ні від чого, причому, все інше залежить від нього. Бог створив світ і продовжує його творити. Будь-яка зміна відбувається з волі Бога. Це призводить Августина до концепції фаталізму. Якщо людина творить добро, він робить це з волі Божої, якщо ж схиляється до зла, то це його воля. Бог відповідальний тільки за добро, а зло - це просто відсутність добра. Держава і церква по Августину протиставлені. держава - царство гріха, церква - царство боже на землі. Висновок - теологія. У боротьбі проти язичницької філософії і релігії виступають християнські письменники, названі апологетами (від апологія - захист). Вони зі своїми трактатами звертаються до правителів і простим людям, закликаючи з захищати християнське вчення. Вони були першими християнськими філософами, які хотіли пристосувати грецьку філософію до потреб власних концепцій.

2. Ранній період схоластика (8-12 століття)

Схоластика - безпредметні розмови (через інквізиції), ф перебувала на службі у церковної догматики. Ф шукала раціональні шляхи істинності докази всього того, що проголошувала віра. З того, що філософія була в підпорядкуванні у теології випливають 3 завдання схоластики: за допомогою розуму проникнути в істини віри і тим наблизити їх зміст до мислячій духу людини; надати релігійної істини систематичну форму за допомогою філософських методів; використовуючи філософські аргументи виключити критику святих істин. Схоластичне філософствування зосереджувалась на 2 проблемах: суперечці номіналізму і реалізму і доказ існування Бога.

Перша проблема випливає з питання чи існують реально універсалії чи ні. За Арістотелем ідеї не передують чуттєво сприймаються предметів, не є причинами речей, а від речей залежать. В середні віки схоласти, що стояли на позиціях реалізму, повернулися до ідей Платона - ідеї - це загальне, речі - приватна. Існує лише загальне. Номіналіста ж їм існування ідей до речей. Речі найголовніше. У цій суперечці намічаються риси боротьби ідеалізму і матеріалізму.

Найбільшим представником схоластики в період її розквіту (13 століття) був Фома Аквінський. Він систематизував всю філософсько-теологічну схоластику і обгрунтував її. У питанні про ставлення віри і знання, релігії і філософії, Аквінський говорив, що релігія і наука володіють різними способами досягнення істини. Якщо релігія свої істини знайшла в одкровенні - Святому Письмі, то філософія прийшла до істини за допомогою досвіду і розуму. Але і в релігії можуть бути істини, обгрунтувати які можна з позицій філософії. Пріоритет завжди належить вірі, більше того, всі науки повинні узгоджувати свої положення. При цьому Аквінський зробив теологію філософічно. Док-ва існування Бога: 1 - саморух предметів неможливо, значить кожен предмет повинен рухатися іншим, значить повинен існувати перводвигатель - Бог; 2 - виходить із поняття випадковості і необхідності. У світі існує багато випадковостей, але якщо це не хаотичне існування => необхідність - Бог. 3 - в світі кілька ступенів досконалості, має бути ідеальне - критерій - Бог.

3. 13-15 століття Розквіт схоластики і її розкладання (див Фома Аквінський)

Через всю історію ср ф проходить суперечка реалістів (стверджують примат загального духовного начала, т. Е. Існують загальні поняття які висловлюють все речі,

Фома Аквінмкій, Ансель Кентерберійський) і номеналістов (існують речі, а загальні назви цих речей абстракція, не передують самим речам, Абеляр,

Худоба, Оккам)

Витоки середньовічної філософії вбачаються в ранньохристиянському періоді. Відмітною ознакою є тісний зв'язок з теологічним вченням християнства, яке з виникненням феодалізму стає панівним світоглядом в Західній Європі. Через ставлення "бог - людина" розглядаються різні питання: пристрій світобудови, місце в ньому людини, система морально-ціннісних уявлень. Тому середньо-вікова філософія носить теоцентрический характер

Основні етапи середньовічної філософії:

  1. патристика (отці Церкви) 1- V111 ст. (Василь Великий, Августин Блаженний, Григорій Ніський, Тертуліан, Оріген та ін.). Завдання - розробка основних догматів християнського богослов'я. Спираються святі отці в своїх писаннях на античних філософів - насамперед Платона і Аристотеля.
  2. схоластика ( «Схоле» - навчання) Х-Х1У ст. (І. Еріугена, Фома Аквінський, Ансельм Кентерберійський). Основні положення християнського богослов'я уточнюються і систематизуються. Схоластика означає «шкільну, навчальну» філософію, викладав в університетах і школах.

патристика:Августин Блаженний, 1У ст. (Сильний вплив Платона). Бог вища Буття. У Бога перебувають вічні і незмінні істини, що визначають існуючий в світі порядок. Бог створив світ з нічого по своїй добрій волі, а не по необхідності. Світ являє собою безперервну сходи істот, що ведеться до творця світу. Особливе місце на цих сходах займає людина - малий світ, «мікрокосм». Він поєднує в собі природу матеріальних тел - рослин і тварин, має крім цього розумною душею і свободою волі. Душа нематеріальна, безсмертна і вільна в своїх рішеннях. Свобода ця виражається в можливості вибору між добром і злом. Зло - недолік добра.

Зло корениться в людській природі. Бог не творив зла, Він - творець гармонії добра, благодаті і любові. Людина сама вибирає шлях до добра і спасіння душі або загибелі - злу. Суб'єктивно людина діє вільно, але все, що він робить, робить через нього Бог. Своїм предвічним рішенням Бог одних людей обрав для порятунку і блаженства в майбутньому житті, інших - для засудження на вічні муки в пеклі. В цьому суть ідеї божественного приречення, Висунутої Августином і прийнятої католицтвом згодом.

Божественне приречення є також джерелом двох протилежних царств (градів): божого і земного. земний град заснований на війні, завоюванні і насильстві. небесне царство - Царство Христове. Прообразом на землі його є Церква. Історія рухається від граду Земної до граду небесному. Саме церква та сила, яка здатна об'єднати людей і світ в любові до Бога, врятувати людство. Тому Церква покликана зайняти панівне становище над державою, а Папа Римський - над монархами. Це положення про роль церкви в суспільстві було теж сприйнято католицтвом і визначило на століття взаємини Церкви і держави в західній Європі.

Схоластика: Фома Аквінський. (Х1У ст.) Виступив проти поширилася в християнському богослов'ї положення про протиставлення духу і природи, а це призводило до заперечення земного життя і всього, що з нею пов'язано ( «дух - все, тіло - ніщо» - спадщина Платона). Фома стверджував, що людину необхідно вивчати цілком, в єдності душі і тіла. «Труп (тіло) - це не людина, а й привид (дух) - теж не людина». Людина - це особистість в єдності душі і тіла, а особистість - найголовніша цінність. Природа - зле начало, а добре. Природу створив Бог і в ній відбивається, так само як і в людині. Треба жити в реальному світі, в єдності з природою прагнути до земного (а не тільки) райського блаженства.

Держава, на думку Аквината, повинно було готувати своїх членів до осягнення священних істин, до неземної життя. Тому громадянське суспільство повинно бути підпорядковане церкви, а государ - наміснику Бога на землі - Папі Римському. Вчення Фоми Аквінського стало офіційною філософією римсько-католицької церкви.

Фома Аквінський висунув 5 доказів існування Бога (тільки онтологічне, коли існування бога виводиться з існування його творіння - навколишнього світу):

  1. рух: все, що рухається, приводиться в рух чимось (кимось) іншим - отже, є первинний двигун всього - Бог;
  2. причина: все, що існує. Має причину, отже є першопричина всього - Бог;
  3. випадковість і необхідність: випадкове залежить від необхідного - отже, є первісна необхідність - Бог;
  4. ступеня якості: все, що існує, має різні ступені якості (краще, вже, більше, менше і т. д.) - отже, має існувати вища досконалість - Бог;
  5. мета: все в навколишньому світі має будь-яку мету, прямує до мети, має сенс - значить, існує якесь розумне початок, яке спрямовує всі до мети, надає сенс всьому - Бог.

9. Філософія Нового часу. Раціоналізм (Декарт, Спіноза, Лейбніц)

Дана філософія виникла в Європі в XVII-XVIII столітті, під час буржуазних, промислової та наукової революцій в країнах Європи. У цей час відбувається бурхливий розвиток природознавства, механіки, математики, астрономії, медицини (пов'язано з мореплавством, розвитком військової справи. Вчені: Коперник, Кеплер, Галілей, Декарт, Лейбніц). Відбувається зміна ручної праці машинним виробництвом. Наука з служниці богослов'я перетворюється на продуктивну силу. Виникає необхідність філософського осмислення нових наукових знань, розробки загальної методології пізнання, з'являється безліч оригінальних філософських систем. Девіз "наука заради практики" приходить на зміну схоластичному висловом "наука заради науки".

Основні представники: Декарт Рене, Френсіс Бекон, Спіноза Бенедикт, Гоббс Томас.

Рене Декарт (1596-1650) - родоначальник раціоналізму (дедуктивний метод пізнання) Нового часу, представник дуалізму (матерія, що володіє протяжністю, свідомість, то, що має здатність мислити). Йому належить фраза: "cogito ergo sum" - "мислю, значить існую".

Френсіс Бекон (1561 - 1626) - родоначальник емпіризму (на противагу раціоналізму, індуктивний метод пізнання), матеріаліст, автор фрази "Знание-сила". На його думку, існує 2 методи пізнання: емпіричний, догматичний.

Спіноза Бенедикт (1632-1677) - представник матеріалістичного монізму, раціоналізму. Висунув ідею протяжної і мислячої субстанції (Бог-Природа).

Для філософії Нового Часу характерна сильна матеріалістична тенденція, що випливає з досвідченого природознавства. В процесі вирішення цих проблем виникли два основних напрямки - емпіризм (сенсуалізм) і раціоналізм.

Емпіризм (сенсуалізм, гносеологічні вчення, де головне місце відводиться активної діяльності почуттів людини) виник і поширився в передових країнах Європи (Англія, Франція). Ця теорія була філософським обґрунтуванням природничо-наукового і соціального пізнання. Основна теза: "У розумі немає нічого такого, чого не було б в почуттях," почуття і дослідно джерело знання, розум-лише систематизатор чуттєвих знань ".

Родоначальником емпіризму був Ф. Бекон, їм був введений індуктивний метод, в основі якого спостереження, аналіз, порівняння та експеримент. Він визнавав існування речей об'єктивним і не залежить від психічних здібностей людини. Бекон виводив відчуття з дії речей на органи чуття людини. Недоліком гносеологічних теорій було вузьке, обмежене уявлення про суб'єкта пізнання, відірваність теорії від проблем суспільства і історії.

На відміну від емпіризму, раціоналізм головними джерелами знання вважає думки і поняття. Світ сам по собі розумний, отже, пізнати засобами розуму. Раціоналізм протилежний сенсуалізму. Істинне неможливо пізнати почуттями, вони занадто слабо розвинені в порівнянні з могутністю розуму.

Основоположник раціоналізму філософ і математик Декарт- вважав вродженими (апріорними?) Основні ідеї та властивості людського розуму. Критерії істинності він вбачав в ясності і виразності людського мислення.

Основним методом пізнання він висунув дедуктивний метод-для осягнення істини необхідний певний метод пізнання, його потрібно розділити на стільки частин, на скільки можливо для кращого подолання. Складне пояснюйте простим- так говорив Декарт.

Основні положення раціонального методу пізнання: 1. істина є вродженою. 2. істина є абсолютно повною. 3. істина є вічною і має абсолютний загальний характер. 4. Джерелом і критерієм істини є розум. Істина не може бути виведена досвідченим і практичним шляхом. 5. Сутність людини полягає в його здатності мислити.

Для Декарта мисліть- значить сумніватися. Дослідник повинен ставити під сумнів усі знання минулого. Але, Сумнів не шлях до заперечення пізнаваності світу, а шлях відшукання достовірного знання (істинної є лише раціонально доказанное- Картезіанський метод).

Активно розвивав ідеї Декарта Г. в. Лейбніц - винахідник диференціального й інтегрального числення. Він поставив під сумнів досвід, т. К. Досвід завжди відносний і умовний, він не може дати загального знання.

Спіноза, продовжуючи розвивати вчення Декарта, створив складну систему пізнавальних здібностей людини, основою якої є інтуїтивне знання. У своїй головній праці "етика" - він прагнути до послідовного обгрунтування раціоналізму в пізнанні. Спіноза висуває монистическую філософію протяжної і мислячої субстанції (Бог-Природа).


 10. Філософія Нового часу. Сенсуалізм (Локк, Берклі, Юм)

Емпіризм (сенсуалізм, гносеологічні вчення, де головне місце відводиться активної діяльності почуттів людини) виник і поширився в передових країнах Європи (Англія, Франція). Ця теорія була філософським обґрунтуванням природничо-наукового і соціального пізнання. Основна теза: "У розумі немає нічого такого, чого не було б в почуттях," почуття і дослідно джерело знання, розум-лише систематизатор чуттєвих знань ".

Родоначальником емпіризму був Ф. Бекон, їм був введений індуктивний метод, в основі якого спостереження, аналіз, порівняння та експеримент. Він визнавав існування речей об'єктивним і не залежить від психічних здібностей людини. Бекон виводив відчуття з дії речей на органи чуття людини. Недоліком гносеологічних теорій було вузьке, обмежене уявлення про суб'єкта пізнання, відірваність теорії від проблем суспільства і історії.


 11. Критична філософія Канта. Вся філософія Канті підрозділяється на два періоди:

1) докритичний 1770

2) критичний В перший період інтереси Канті носять яскраво виражений природно науковий характер, натур філософський характер, у своїй науковій роботі: "Загальне природне історія теорія неба" (1755) Кант висуває ідею про походження сонячної системи з пилогазової туманності і завдає тим самим серйозний удар по метафізичним поглядам. Спираючись на закони Ньютона Конт відкидає ідею первотолчка - перводвигателя пояснює добре все структурні елементи сонячної системи: Рух планет в одній площині, радіуси і. т. д.

У другій період наукової діяльності Конт створює систему трансцендентального ідеалізму, досить докладно аналізує процес пізнання, можливості людського розуму і його межі. Цьому присвячені три його роботи:

1) "Критика чистого розуму." (+1781)

2) "Критика практичного розуму" (1788)

3) Критика здібностей судження. »(1790) У цих роботах ретельно проаналізована пізнавальна здатність людини і створена ідеалістична теорія пізнання.

В основі 3-х критик лежить вчення Канта про "речі в собі" і "речі для нас". "Річ у собі" незалежний світ свідомості (речей). (Матеріалістична точка зору) "Річ для нас" - це те яким чином об'єкт представлений в органах почуттів. (Нехай об'єктом пізнання виступає земля тоді "річ для нас": наявність рослинності і живого світу, річками, озерами і. Т. Д. З космосу у вигляді кулі.)

Ідеалізм в теорії пізнання полягає в твердженні, що ні відчуття, не поняття і судження не дають і не можуть дати теоретичного знання про "віщо в собі." "Річ у собі" виявляється не пізнаваною. Кант заперечує пізнаваність світу, він говорить лише про пізнаваності речі для нас і заперечує можливість пізнання речі в собі. Кант відірвав "Річ у собі" від "речі для нас", що неправильно. (характер людини).

Заслуга Канта полягає в тому що він намагається подолати прірву між емпіризмом і раціоналізмом, т. Е. Намагається з'ясувати механізм взаємозв'язку чуттєвого і раціонального.

Кант згоден з емпіриками в тому, що джерелом знань є відчуття (Джон Лок і Бекам), але він не згоден з ними в тому що вони стверджували що свідомість трактується як чиста дошка на якій все записується під впливом природи.

Кант допускає що в наших знаннях є такий елемент, який не пов'язаний з діяльністю відчуттів, а являє собою результат діяльності розуму, його активності. Вчений завжди намагається за різноманіттям емпіричних фактів побачити, щось що приховано від органів почуттів. По Канту процес пізнання являє собою процес обробки емпіричного матеріалу за допомогою розуму, існування деяких апріорних форм чуттєвості і розуму. (A priori - до досвіду) апріорних - вроджених. Як апріорних форм чуттєвості виступають поняття простору і часу; розуму виступають поняття причина, наслідок і. т. д Ці форми дозволяють певним чином упорядкувати матеріал відчуттів. (Сонце - плитка -> причина). Яким чином Кант заперечує познавательность "Речі в собі": заперечує на тій підставі що допускає існування апріорних форм, які не дозволяють отримати адекватне суб'єкти об'єктивні знання світу. Заслуга Канта полягає у відкритті суперечливою природи людського мислення. Канту вдалося показати, що розвиток знань відбувається в боротьбі протилежних точок зору. Даний феномен знайшов своє відображення в суперечливих судженнях - антимоніт.

1) світ нескінченний у просторі, світ кінцевий в просторі і часі.

2) Всі в світі просто і не ділимо, все в світі складно і ділимо. Це необхідний елемент розвитку знань. Кант наявність протиріч визнавав лише в сфері знань, а не в самій об'єктивної реальності.

І. кант ньому. філософією вчений, родоначальник ньому. класичні. ідеалізму. К.-засновник "критичного" ідеалізму. К. док-ет неможливість побудувати систему умоглядної філософії аж до попереднього дослідження форм пізнання і границь наших пізнавальних здібностей. Дослідження ці призводять К. до агностіцізму- до твердження, ніби природа речей, як вони сущ-т самі по собі ( "речей в собі"), принципово недоступна нашому пізнання: останнє можливо тільки щодо "явищ", т. Е. Способу, за допомогою кіт. речі виявляються в нашому досвіді. Існують дві форми пізнання: чуттєвість (здатність до відчуттів), розум. Чуттєвість дає можливість пізнавати явища (феномени). Розум дає можливість пізнавати уявні уявлення. Є суб'єкт і предикат (то, що йдеться про даний суб'єкт). Існує два види суджень: предикат повторює те, що укладено в суб'єкті: аналітичне судження (не дає нового знання про суб'єкта); синтетичні судження (предикат додає нове до характеристики суб'єкта). Кант створює дві сфери науки: метафізика природи, метафізика початку природознавства; метафізика моралі. Вони не дають пізнання природи. Кант вводить терміни: річ для нас і річ в собі. Річ у собі пізнати. Ми можемо пізнати світ явищ.

 Вид знан-я  Апріорі ф-ми  науки
 Чуттєвий-е пізнання  Час і Простягни-во (не об'єктивні)  Алгебра (вр-я) Геометрія (простий-во)
 Розум (оперує поняттями і умозаключіть-нями)  12 категорій: модальність (3) відношення (3) кількість (3) кач-во (3)  Все фундамент науки (фізика, хімія)
 розум  Бог, душа, космос  Психол-я ф-я богословіекосмологія

До був негативним діал-м вважаючи що там де наблюд-ся проти-я там обнаруж-ся межі пізнання. Етика До: Прагне знайти таку апріорі ф-му кіт б дозволяла залишатися нравств-м завжди: Категоричний імператив. св-ва: Внеситуативно, не пов'язаний з ідеалами рел-ії, які не зв із задоволенням

ву школу ньому клас філ і Фр освіти. Після глибокого захоплення гегельянством р філ повернулася в стор мат-ма (не без допомоги Феербах), прагнучи однак зберегти диалектичность. Вони обґрунтували принцип єдності свідомості і буття, первинність матер по отнош до свідомості, ідею про те, що созн є св-во не всієї, а тільки високоорганіз матерії - мозку У природі, за Чернишевським, годі шукати ідей: у ній лише разнооформленная матерія з різнорідними якостями, в р-ті зіткнення кіт і починається життя природи. Обгрунтували принцип постояной еволюції суспільної історії. Герцен: природа і челов історія вічно і безперервно змінюються, вони протягом, прілого, рух, причому движ відбувається за допомогою боротьби 2 противопол тенденцій: виникнення і руйнування. Розвиток йде через протиріччя, боротьбу нового зі старим, запереченням віджилого народжується. Самобутнім р мислителем був Лев Толстой Критикуючи заг-політ пристрій Р, Т сподівався на нравственнорелігіозний прогрес у свідомості чол. Ідею істор прогр він зв'язував з рішенням пит про призначення чіл і сенс життя, відповідь на кіт повинна дати створена їм щира релігія. У ній він визнавав лише етичну сторону, заперечуючи богословські аспекти. Відмова від будь-якої боротьби, непротивлення злу, проповідь загальної любові. "Царство Боже всередині нас" - він непріемлілобичное рел розуміння бога. Будь-яка влада - насильство - заперечення гос-ва. Т. к. Він відкидав боротьбу те скасування гос повинне відбутися шляхом відмови кожного від виконання заг і держ обов'язків.Достоєвський. У своїх товариств-політ шуканнях він пережив кілька періодів. Захоплювався ідеями утопічного соціалізмат (в гуртку петрашевців). Потім в його поглядах відбувся перелов, зв з засвоєнням релігійно-нравств ідей. Сповідував ідеї почвенічества, ля кіт хар-но религ орієнтованість філ осмислення доль русявий історії. Вся істор. людства з цієї точки зору вважалася як боротьба за торжество християнства. Р народ - місія, носій вищої дух істини. Реліг-я ф-я: Соловйов Картина світу: божественний світ у трьох головних сферах: Субстанційної, умственнний і чуттєві світи. Субстанційної світ - світ перебуває в єдності з богом. Розумовий світ - розумово-ідеальна сфера. Чуттєвий світ - світ людей. Істоти в світі пов'язані не тільки з богом, а й один з одним. Завдання людства - возз'єднатися з Богом. Соловйов вводить термін: "софія" - ідеальне людство, що досягається через з'єднання чуттєвої сфери діє не тільки воля бога, а й воля умів. Людина роздирають внутрішні протиріччя між безумовним і умовним (божественним і людським). Метод їх подолання: звернення до релігії і через дії і допомогу держави. Роботи: "Теократична філософія", "Читання про бого-людині".Бердяєв Людина має свободу волі, котра протиставила необхідності і Богу. Свобода існує в двох варіантах: 1. ірраціональна (першоосновою ніщо, хаос і борошно) 2. раціональна (в Бога) Бог створив людину за своєю подобою, але не зміг перемогти потенціізм. Подолання його - у возз'єднанні з Богом через релігійні громади. Бердяєв говорить про неминучість революції в історії. Роботи: "Філософія вільного духу", "Самопізнання


 12. Абсолютний раціоналізм Гегеля.

Гегель - ньому. філософ, об'єктивний ідеаліст, Початкове положення філософії Г. тотожність буття і мислення, т. е. розуміння реального світу як прояв ідеї, поняття, духу. Це тотожність Г. розглядав як істор розвивається процес самопізнання абсолютної ідеєю самої себе. Полож-я: 1) дії-сть є Дух 2) Форма буття Духа-діалектика (т. Е. Движ-е в 3-х тактном режимі: теза, антитеза, синтез) 3) Св-ва Духа: активність, нескінченність, постійного самопізнання 4) З цього => 2прінціпа: тотожність буття і мислення, все дія-ве - розумно, а все розум-е дійств-но. 5) Система Гегеля- це розкриття етапів самопізнання Духа.

 Логіка (дух в собі)  Природа (дух в іншому)  Чистий дух (дух в собі і для себе)
 Буття (кач-во, кількість, міра)  Механіка (брешемо / простий, матер / руху, всемир тяг-е)  Суб'єктів-й дух (Феноменолого, антропологія, психологія)
 Сутність (чистий сущ-тьявленіе, дія-ть)  Фізика (Magnet-м, електро-во, хімізм)  Об'єктивним й дух (етика, право, моральності ть)
 Поняття (суб'ектівноеоб'ект-е, ідея)  Органіка (геологія, ботаніка, зоологія)  Абсолют дух (мистецтво, релігія, філ-я)

Метод Г це послід-ть і спосіб самопізнання духу наз-щійся діалек-й. Гегель сформулював з-ни та категорії діалектики. Категорії якості і кількості. Якість це те, без чого об'єкт існувати не може. Кількість байдуже до об'єкта, але до певної межі. Кількість плюс якість є міра. Три закони діалектики (суть історії розвитку). 1. Закон переходу кількісних відносин в якісні (при зміні кількісних відносин після певної стадії відбувається зміна якості через неруйнування заходи). 2. Закон напрямки розвитку (заперечення заперечення). Голе заперечення - щось йде після даного об'єкта, повністю його знищує. Діалектичне заперечення: зберігається щось від першого об'єкта - відтворення цього об'єкта, але в іншій якості. Вода - лід. Змолоти зерно - голе заперечення, посадити зерно - діалектичне заперечення. Розвиток станься по спіралі. 3. Закон єдності і боротьби протилежностей. Протиріччя між формою і змістом, можливістю і реальністю. Причина розвитку - єдність і боротьба протилежностей. Це притаманне духу. Спочатку тотожність, але потенційно таїть відмінність. Тотожність - відмінність - протилежність. Протилежності взаємодіють, тобто борються. Боротьба веде до трьох наслідків: взаємне знищення, ілюмінація однієї із сторін або компроміс. Висновки: 1) фіксуються-ся противор-я м / д його системою і методом: сис конечна, метод-бесконеч. 2) Розробник-л діал-у до рівня з-нов 3) Давав приводи: виправдовувати все суще т. К. Воно розумно і действит-но, прагне до рев-м преобраз-ям т. К. Всякий синтез це теза для подальшого антитези.


 13. Ірраціоналістіческая філософія. Керкігор, Шопенгауер, Ніцше.

Іррацоін-м-це Спростовано-е тези Гегеля про розумність всього дійств-ого і висунення на 1 план не розуму а: волі, несвідомого, екзистенції.

Ф-я життя: 1)противопост поняття життя Гегеля-му Абс духу: Шопенгауер: життя-це воля, Ніцше: Ж

це воля до влади, Бергсон: ж-це потік переживань, Гельта: ж-це емоції. Вибір життя в кач-ве субстанції-ії пов'язаний з тим що вона первіцнее суб'єкта, ABS духу і т. Д.2) Інтуїтивізм: ж пізнається не логічний-ми категоріями а інтуїцією як безпосередній-й формою сприймали я 3) Естетізм т. е. вимога втілювати рез-ти інтуїтивного пізнання в худож образах.Шопенгауер1788-1860 Передумови: 1) Світ є моє представ-е а не розгортався-е Абс духу 2) Сприйми-м керує воля => вона субс-ия світу 3) Песимізм. Заперечує закони і пізнаваність світу, який принципово непізнаваний. Існує поняття - річ в собі (це воля - об'єктивне в конкретних об'єктах). Воля нерозумна, сліпа, несвідома знаходиться у розладі сама з собою, шаленіє проти себе. Воля суб'єкта нескінченно нещасний. Послідовник Буддизму, на шлях в нірвану - відмова від волі. Робота: "Світ як воля і уявлення".Кьеркегор1813-1855 Предметом ф-ії вважав не загальне а приватне Покладено-я: 1) Отриц ніуч х-р ф-ії 2) Вважав її подленно предметом проблеми індивід життя: проб смерті, тяжкої необхід-ти вибору, ставлення ч до себе це відчай 3) розробити конструкцію л кач-ву діалек-у показивающ-ю шляху переходу ч до бога: теза-естетик він живе сегодн днем ??впадає у відчай від мельчай-х невдач і чекає допомоги від бога як чуда. Антітезіс- це етик він покладається тільки на себе і вважає що заслужить своїми чеснотами божу допомогу Синтез-це абсолют зневірений чол. До Вводить поняття екзистенції існування людини, як зовнішнє, і як внутрішнє. Екзистенція виявляється як порив. Розум не потрібен людині. Екзистенція х-ться цинізмом і еротизмом. Життя під дією пориву, в результаті нудьга і розчарування. Етична життя людини має почуття обов'язку, підкоряється моральному закону. Результат - сухий формалізм. Релігійне життя - людина робить вибір на користь вічності. Вибір на користь віри а не розуму. Віра повинна бути абсурдна. Порятунок - потрібно прийняти абсурд світу і зануритися в віру. Роботи: "Або-або", "Філософські крихти". Фрідріх Ніцше 1844-1900 Основ х-ка особистості - воля до влади (якро виражена у полководців і у правителів). Глваний критерій в умінні володіти собою. Весь світ - непріривності боротьба квантів влади (кожен прагне зайняти чільне місце). Ніцше піднімає проблему страждання і співчуття. Страждання підносить людину. Вищий спосіб подолати біль і хвороби. Співчуття принижує людину. Ставлення до слабких - презирство. Мораль - вигадка слабких. Сильні не повинні їй керуватися. Вони стоять по той бік добра і зла. Християнство сформує слабку особистість. Роботи: "По той бік добра і зла", "Генеологія моралі". Положення: 1) воля до влас як результат категор життя 2) Христ мораль-система огранич волю до влас вона: принижує ч (ч -тварь Б), стадна і відчужує мораль 3) «Бог умир і це ви його вбили» 4) Місце Бога повинен зайняти сверхчел-к. психоаналіз це клинич перша практика і ф-кая концепція ч счітающ бессознат-е доменантой чол сущ-я і склад-ая в його аналізі. Бессоз- це проц-си усвідомлення кіт оваз-ють огром вплив на повед-е ч але не контролюю-ся їм. Фрейд Зигмунд 1856-1939 Виділив 2 компонента бессоз: ерос, тонатос. Структура особистості: ВОНО - сфера несвідомого, керується принци-пами задоволення. Я - свідоме початок лич-ності (контролер позволяющ-й випускати паронім). ПОНАД Я - моральний цензор людини (совість). Якщо панує ВОНО, то людина - злочинець; якщо панує Понад Я, то людина - невротик: витіснення; утворення протилежної позиції; проекція; раціоналізація; сублімація. Метод лікування неврозів - псіхооналіз (де було ВОНО повинно стати Я), людина повинна усвідомити свої імпульси. Емоція висловлена ??вголос, гасне. Роботи: "Я і ВОНО", "Психологія маски", "Аналіз людського Я". екзистенціалізм це направ формую-ся м / д 1 і 2 світів війнами іотраж-т трагічес світовідчуття ч. Положення: 1) Розподіл світу на об'єктах-й і суб'єктів-й справжні презнаётся суб'єктів-й в якому чол вільний 2) Для чол існування передує сутності 3) Індетерменізм- представ-я про абсол свободу чол 4) Відчуженість чол в світі 5) Абсурдність світу і необхід-ть наповнення його лич смислами. Поставши-ли: Хайдеггер, Сартр, Камю. Глав увага приділяється ними дух-й активності і витримці чол покинутого в ірраціон-й потік подій і радикально розчарує-ого в історії. Новейш історія Європи оголила нестійкий-ть, крихкість, фатальна кінцівку всякого чол сущ-я. Глав пробл: онталогія (уч про побут) Карл Ясперс1883-1969"Жити одним днем" - розплата за необгрунтоване довіру до історії. Це не казка, а дорога, вимощена розбитими цінностями. Люди перетворяться на виродків або стануть конформістами. Установник тоталітарний режим. Людині притаманні страхи: побутовий, онкологічний, страх не зрозуміти, годі й шукати ідеалу, заради якого можна пожертвувати життям. Ідеали треба шукати в своїй ірраціональної екзистенції. Прикордонна ситуація в якій проявляються всі установки особистості. Вводяться поняття: доля - ситуація і доля - екзистенція. Роботи: "Духовна ситуація епохи". Альберт Камю 1913-1960 Людина повинна жити в злагоді з долею - покликанням діяти без надії на успіх. Ставить руба питання про самогубство. Жан Поль Сартр 1905-1980 Існує протиставлення мовчазного, стерильного світу і активного пориву людини. Існує два види сприйняття: буття в собі і буття у нестямі. Доктрина екзістенціоналізма - неучасть історії. Вона об'єднує людей діаметрально протилежних поглядів. Має місце моральний моральний релятивізм.

14. Російська філософія. Основні риси і характеристики.

Філ. думка в Р. формувалася під впливом загальносвітової філ. Однак специф Р філ багато в чому складалася під впливом соціально културних процесів, що відбувалися на Русі. Християнізація Р. зіграла величезну роль в становленні рус. філ думки. пошуки рус ф-й думки (16-18в) проходили в протиборстві 2-х тенденцій: 1) Акценти-вала вним-е на Самобут з неповторним своеобраз-м рус дух життя 2) висловлювала стрем-е вписати Р в процес раз-я європ культури, представить вважали що оскільки Р встала на шлях культ раз-я пізніше ін країн то вона повинна уч-ся у заходу і пройти той же істор шлях. Своеобр напрямком в Р філ з'явилися погляди слов'янофілів. Хомякова (1804-1860) і Киреєвського (1806-1856). У центрі їх слухало нах долі Р і її роль в світ істор процесі. У самобутності істор минулого вони бачили заставу вселюдського покликання Р., тим більше, що на їхню думку, зап культура вже завершила коло свого розвитку і хилиться до занепаду, що висловлю в породженому нею почутті обманутої надії і безрадісної порожнечі. Слов'янофіл. розвивали засноване на релігійних уявленнях вчення про чол і суспільстві. Хомяков - вчення про іеархіческой структурі душі і її "центральних силах". Киреевский - "внутрішній осередок духу". Досягнення цілісності чол і пов'язане з цим оновлення заг життя вони бачили в ідеї громади, дух основа якої - церква. Першооснова всього сущого - бог. Истор прогрес пов'язаний з відшукання "дух сенсу". Сутність світу м. Б. пізнана лише синтезом усіх духовних функцій чол, так званої "Розумної зрячість" або "жівознанія", вихідний початок кіт - релігія. матеріалісти Білин-ський (1811-1848) Герцен (1812-1870), Чернишевський (1828-1889), Добролюбов (1836-1861), Писарєв (1840-1868). Вони були не тільки філос теоретиками, але й ідеологами р. рев демократії. Р ф пройшли повчальний

це спотворення дійсного стану справ, яке має на меті ввести когось в оману. Брехнею м. Б як вигадка про те чого не було, так і свідоме приховування того, що було. Джерелом брехні м. Б. і логічно неправильне мишлеіе.

Наукове пізнання по своїй суті неможливо без зіткнемося різних думок, переконань, також як неможливо і без помилок. Помилки нерідко відбуваються в ході спостереження, вимірювання, розрахунків, суджень, оцінок. До тих пір поки чол прагне вперед він блукає, "- говорив Гете.

Набагато складніше все в товариств нуках зокрема в історії. Тут і доступність джерел і їх достовірність і політика. істина історична. Поняття кінцевої або незмінною істини - всього лише примара. Будь-який об'єкт пізнання - невичерпний, він змінюється, облад безліччю властивостей і пов'язаний бескон числом зв'язків з окруж світом. Кожна ступінь пізнання обмежена рівнем розвитку суспільства, науки ... Наукові знання тому нсят відносний характер. Відносить знань закл в їх неповноту та імовірнісний характер. Істина тому відносна, бо вона отраж об'єкт не повністю, не вичерпним чином. Відносна істина є обмежено-вірне знання про що-небудь.

До абсолютних істин відносяться достовірно встановлені факти, дати подій, народження, смерті ітд. Абс істина - це такий зміст знання, кіт не спростовується подальшим розвитком науки, а збагачується і постійно підтверджується життям. термін абсолютне примен і і до будь-якої відносить істині: оскільки вона об'єктивна, то в кач моменту містить щось абсолютне. І в цьому сенсі будь-яка істина абсолют-відносна. Розвиток люб істини є нарощування моментів абсолютного. Нови н теорії явл більш повними і глибокими за сравн з попередніми. Але новий істини не скидають під укіс історії старі, а доповнюють, конкретизують або включають їх в себе як моменти більш загальних і глиб істин. (Теор відносить Ейнштейна і Ньютоновская механіка).

Конкретність - це властивість істини, основане на знанні реальних зв'язків, взаємодії всіх сторін об'єкта, головних, сущ властивостей, тендеций його розвитку. Так истиность або хибність тих або інших суджень не м. Б. установлеа якщо не відомі умови місця, час ..., в кіт вони сфрмуліровани. Судження, вірно отраж об'єкт в даних умовах, стає помилковим по отнош до того ж об'єкту в інших обставин. (Кипіння води прі100 град). кожен об'єкт поряд із загальними рисами наділений і індивід особливостями. В силу цього поряд з узагальненням необхідний і конкретний підхід до об'єкта: немає абстр істини, вона завжди конкретна. Істинні наприклад принципи клас механіки? Так, але в визна межах. І так для люб істини. що дає людям гарантію истиности знання? Декарт, Спіноза, Лейбніц - крит істини ясність і виразність мислення. Приклад: квадрат має 4 сторони. Однак ясність і очевидність - суб'єкт стану свідомості і вони мають потребу в опорі на щось більш міцне. Висувався і такий крит істини, як общезнанчімость: истино то, що соотв думку більшості. Однак згадаємо Коперника. Він один мав рацію, а інші - ні. сущ і прагматичний критерій істини: справжні ідеї - це ті кіт добре працюють. (Корисні) Що краще працює на нас, веде нас, що найкраще підходить до кожної частини життя і поєднувані з усією сукупністю нашого досвіду. Якщо представл про бога будуть задовольняти цим критеріям - то вони справжні. крит істини закл в практиці. Саме в практиці повинен чол довести істинність, т. Е. Дійсність свого мислення. Один із принципів н мислення говорить: якесь полож явл істинним, якщо можливо довести, чи можна застосувати воно в тій чи іншій конкретній ситуації. Цей принцип виражений в терміном реалізації. За допомогою реалізації ідеї в практ дії знання порівнюється, зіставляється зі своїм об'єктом, виявляючи тим самим справжню міру об'єктивності, істинності свого содежанием.

У кач критерію істини практика раб не тільки як предметна діяльність. Вона виступає і в опосередкування формі - як логіка, загартувалася в горнилі практики. Можна сказати, що логіка - це опосередкування пактіак. Наш розум дисциплінує логікою речей, відтвореної в логіці практ дій і всій системі дух культури.

Не можна забувати, що практика не може повністю підтвердити або спростувати яке б то не було предсавленіе, знання. "Атом неподільний" - так вважалося багато століть і практика підтверджувала це. Практика зберігає мовчання щодо того, що знаходиться за межами її історично обмежених можливостей. Однак вона постояно розвивається, вдосконалюється. У процесі розвитку істинного знання, увеличеие його обсягу наука і практика все більше виступають в нероздільній єдності.


 15. Філософія 20 століття (прагматизм, екзистенціалізм)

прагматизм (Від грец. ??????, родовий відмінок ????????? - «справа, дія») - філософська течія, що базується на практиці як критерій істини і смислової значущості. Його походження пов'язують з ім'ям американського філософа XIX століття Чарльза Пірса, який першим сформулював «максима» прагматизму. Далі прагматизм розвивався в працях Вільяма Джемса, Джона Дьюї і Джорджа Сантаяни. Серед основних напрямків прагматизму відомі інструменталізму, фаллібілізма, антиреализм, радикальний емпіризм, веріфікаціонізма і ін.

Увага до прагматизму істотно зросла в другій половині XX століття з появою нової філософської школи, яка зосередилася на критиці логічного позитивізму, спираючись на власну версію прагматизму. Це були філософи-аналітики, Віллард Куайн, Уилфрид Селларс і ін. Їх концепція була потім розвинена Річардом Рорті, пізніше перейшов на позиції континентальної філософії і критикованим за релятивізм. Сучасний філософський прагматизм після цього розділився на аналітичне та релятивістське напрямки. Крім них існує також неокласичний напрямок, зокрема, представлене роботами Сьюзан Хаак.


 теорія:
 16. Антологія. Категорія буття.

 Поняття про онтології. Онтологія - філософська дисципліна, яка розглядає різні трактування проблеми буття. Термін «онтологія» відбувається з злиття грецьких слів ontos - суще і logos - вчення, поняття. Під поняттям "буття" в філософії розуміється максимально загальна характеристика реальності як цілого, то загальне, що міститься у всіх предметах, явищах і артефактах світу, то, що об'єднує їх, дозволяючи нам сказати: цей мір.Такім чином, онтологія розглядає фундаментальні принципи буття, найбільш загальні сутності і категорії сущого.Суще (сутність) - внутрішній зміст предмета, що виражається в єдності всіх різноманітних і суперечливих форм його буття. "Суще" в онтології осягається шляхом редукції (скорочення, "виведення за дужки" випадкових характеристик предметів), що дозволяє побачити те спільне, що є в різних явищах, усвідомити їх глибинну взаємозв'язок. Видиме і чуттєво-осягається прояв сущого називається явищем. Побачити за явищем суще найважливіше завдання філософської онтологіі.Категорія буття близька, але не збігається з категорією існування. Існування є одна з форм прояву буття. Битійствовать можуть і неіснуючі предмети або явища, якщо їх фізично не-існування наділене особливим змістом. Так, "нуль" в математики виступає як неіснуюча чисельна розмірність, але є важливим смисловим показником, без якого немислимі  Основні понятия:бытие,Бог,единое,единичное,общее,онтология,сущее,существование,феномен,экзистенция,эссенция,явление

сучасні математичні обчислення. Таку ж роль відіграє "нульове закінчення" в граматиці російської мови. З категорією буття виявляються пов'язаними категорії загального, єдиного и одиничного. Загальна розуміється як ознака, схожий з ознаками всіх предметів фіксованого класу; закономірна форма зв'язку речей, процесів і явищ в складі цілого. Одиничне - ознака предмета, що знаходиться в відношенні розходження з ознаками інших предметів досліджуваного класу. Сходження від одиничного до загального дозволяє усвідомити єдине, то, що об'єднує предмети світу, свідчить про його єдності. Онтологічна проблематика будується як виявлення загального в одиничному, усвідомлення єдності реальності і людини в цій реальності. Відповідно до рівнів виділення загального буття класифікується на:

- фізичне буття світу, головними проявами якого є простір і час.

- біологічне буття, головним прояв якого є феномен життя.

- особистісний буття - сукупність зовнішніх і внутрішніх характеристик людини як унікального прояву природи.

- соціальне буття - буття людського суспільства.

Кожен з приватних рівнів буття, володіючи рядом особливостей, існує у взаємозв'язку, даючи підставу для виділення буття як такого - власне, предмета онтології.

Термін "онтологія" вперше з'явився у Р. Гокленіус ( "Філософський лексикон"). В якості окремої, самостійної філософської категорії та філософської дисципліни онтологія була розроблена у філософській системі Х. Вольфа.


 17. Матерія. Основні атрибути матерії: рух, простір, час.

матерія (Від лат. materia - Речовина) - філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них (об'єктивно).

Матерія є узагальненням поняття матеріального і ідеального, в силу їх відносності. Тоді як термін «реальність» носить гносеологічний відтінок, термін «матерія» носить онтологічний відтінок.

Поняття матерії є одним з фундаментальних понять матеріалізму і зокрема такого напрямку в філософії, як діалектичний матеріалізм.

Термін використовувався ще Платоном для позначення субстрату речей, що протистоїть їх ідеї. Аристотель визнавав об'єктивне існування матерії. Він вважав її вічною, несотворімость і незнищенність. В епоху перших атомистических концепцій античності матерія розумілася як субстанція, основа всього сущого в світі з якого "побудовані" всі інші тіла у Всесвіті. Класичним вираженням такого розуміння матерії з'явився атомізм Левкіппа і Демокріта.

У середньовічній філософії в матерії бачили принцип множини і індивідуації.

В епоху просвітництва в розумінні матерії акцент змістився на нескінченно розвивається різноманіття світу в його єдності. З цієї точки зору матерія як субстанція існує не "до" і не "поряд" з іншими тілами, а тільки в самому цьому різноманітті конкретних явищ і тільки через них. Яскравим представником цієї течії був Д. Дідро.

Поль Гольбах вважав, що матерією є все те, що діє на наші органи чуття.

Неможливість чуттєво сприймати об'єкти мікросвіту змусила звернутися до математичних моделей. Говорили про «зникнення матерії», про перемогу ідеалізму. До цього призвело й те, що матеріалізм традиційно був пов'язаний з механічно-речовим розумінням матерії.

Сучасне визначення дав В. і. Ленін в роботі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909 рік): матерія - «... філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них».[1]

Атрибутами матерії, загальними формами її буття є рух, простір і час, які не існують поза матерією. Точно так само не може бути і матеріальних об'єктів, які не мали б просторово-часовими властивостями.[2]

Фрідріх Енгельс виділив п'ять форм руху матерії:

Універсальними властивостями матерії є:

Універсальні закони існування і розвитку матерії:

Рух - це атрибут матерії, пов'язаний з будь-якою зміною моментів об'єктивної реальності.

На рівні повсякденного сприйняття простір інтуїтивно розуміється як арена дій, загальний контейнер для розглянутих об'єктів, сутність деякої системи. З геометричної точки зору, термін «простір» без додаткових уточнень зазвичай позначає тривимірне евклідів простір.

У філософії - це необоротна протягом (що протікає лише в одному напрямку - з минулого, через сьогодення в майбутнє)[1], Всередині якого відбуваються всі існуючі в бутті процеси, які є фактами.


 18. Проблеми розвитку. Діалектика, метафізика.

Діалектика - це наука про розвиток і загального зв'язку, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Діалектика включає в себе об'єктивну і суб'єктивну діалектику. Об'єктивна діалектика - це діалектика реального світу, природи і суспільства, вона виражає безперервний розвиток і зміна, виникнення і уточнення явищ природи і суспільства. Суб'єктивна діалектика - це відображення об'єктивної діалектики буття в голові людини, в його свідомості. Залежність тут така: діалектика речей визначає діалектику ідей. Діалектика як вчення про розвиток, розглядає три кола проблем: 1) Особливості, що відрізняють розвиток від всяких інших типів змін, 2) Питання про джерело розвитку, 3) Його формах. Ще давньогрецькими філософами висловлювалися геніальні здогадки про загальну мінливості, русі і розвитку світу. Наприклад, Геракліт казав, що не можна увійти двічі в одну і ту ж річку. В середині століття активний початок в світі наказувалося богу, тому проблеми розвитку природи практично не розглядалися, що не аналізувалися. І тільки в епоху Відродження в навчаннях Коперника, Бруно і Галілея знову стає питання про нескінченність природи, її розвитку, русі, незліченності світів, зв'язку всіх явищ і предметів один з одним. Набагато далі своїх попередників пішов Гегель, який підсумував історію діалектики. В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку має духовну природу. Маркс писав: "Мій метод дослідження не той що у Гегеля, бо я матеріаліст, а Гегель-ідеаліст". В історії розвитку філософського методу, крім діалектичного, існує й інший - метафізичний. Під метафізикою розуміються вчення, які розглядають світ несуперечливим, незмінним у своїй основі, а предмети і явища в ньому - поза зв'язком один з одним. Рух і розвиток метафізики зводять найчастіше до чисто кількісних змін. З цієї точки зору метафізика як метод являє собою антидіалектики. Їх протилежність простежується за трьома основними напрямками. По-перше, для діалектики світ являє собою єдине взаємопов'язане ціле; для метафізики, навпаки, речі ізольовані, відірвані один від одного. По-друге, з діалектичної точки зору світ перебуває в постійному русі розвитку; метафізика ж або заперечує розвиток, або спрощує його, зводячи до круговороту. По-третє, діалектика бачить джерело руху і розвитку в самому предметі, в його внутрішні протиріччя; метафізика в зовнішніх чинниках, які перебувають поза предметів і речей, вважаючи їх внутрішньо не суперечливими. Метафізичний метод мислення мав своє історичне виправдання, т. К. Був пов'язаний з початковою стадією розвитку природознавства, коли воно більше спирався на аналіз, т. Е. Розкладання предметів на складові частини. Аналіз вимагав розглядати речі як закінчені дані поза зв'язком з іншими. Діалектика ж вимагає досліджувати явище, не виключаючи його із загальної зв'язку, що не ігноруючи його взаємодій і взаємозумовленості.

Отже, діалектика є не тільки наукою, але і загальним методом пізнання і перетворення дійсності. Вона озброює приватні науки методологічними принципами, що випливають з: 1) Принципу об'єктивності, т. Е. Не підміняти об'єктивну реальність суб'єктивної; 2) Принципу загального зв'язку, що вимагає всебічного розгляду предметів, процесів і явищ; 3) Принцип розвитку, т. Е. Як розвивається все суще; 4) Принцип конкретно-історичного підходу до аналізу речей, т. Е. Обліку умови, часу і місця, в яких відбувається те чи інше явище; 5) принцип виділення основної ланки в ланцюзі подій в процесі людської діяльності; 6) При аналізі суспільних явищ необхідно враховувати конкретні інтереси класів, соціальних груп і окремих людей. Це основа діалектичного стилю мислення дослідника.

19. Гносеологія. Основні види і форми пізнання.

Пізнання - процес цілеспрямованого активного відображення дійсності в свідомості людини. В ході пізнання виявляються різноманітні грані буття, досліджується зовнішня сторона і сутність речей, явищ навколишнього світу, а також суб'єкт пізнавальної діяльності - людина - досліджує людини, тобто самого себе.

Результати пізнання залишаються не тільки в свідомості конкретного, що-небудь пізнав людину, але і передаються з покоління в покоління, головним чином, за допомогою матеріальних носіїв інформації - книг, малюнків, об'єктів матеріальної культури. (Наприклад, Коперник довів обертання Землі навколо Сонця, однак це стало досягненням не тільки Коперника або його покоління, а й усього людства).

У процесі життя людина виконує два види дій по пізнанню:

пізнає навколишній світ безпосередньо (тобто відкриває щось нове або для себе, або для людства);

пізнає навколишній світ через результати пізнавальної діяльності інших поколінь (читає книги, вчиться, дивиться кінофільми, долучається до всіх видів матеріальної або духовної культури).



Філософська ШКОЛА Кініка | Форми пізнання: повсякденне, наукове, художнє, релігійне

поняття філософії | Історичні типи світогляду: міфологія, релігія, філософія | Філософія Сократа | Філософія Платона | Індустріальне суспільство - тип економічно розвиненого суспільства, в якому переважає галуззю національної економіки є промисловість. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати