Головна

Істини і ін. 9 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

40. Кропоткін Петро Олексійович [27.11 (9.12) .1842, Москва, - 8.2.1921, Дмитров, похований в Москві], російський революціонер, один з теоретиків анархізму, соціолог, географ і геолог. Народився в сім'ї генерала, багатого поміщика з давнього князівського роду. Був камер-пажем царя. Закінчив Пажеський корпус (1862), служив в Амурському козачому війську, потім чиновником особливих доручень при генерал-губернаторові Східного Сибіру. У 1864 подорожував по невивченим районам Північної Маньчжурії, в 1865 - по північному схилу Східного Саяна, в 1866 досліджував Патомське нагір'я і Вітімське плоскогір'я (Олекмінськом-Вітімське експедиція Російського географічного товариства). Після закінчення експедиції вийшов у відставку (1867) і вчився на фізико-математичному факультеті Петербурзького університету, служив в Статистичному комітеті міністерства внутрішніх справ. Ще в Пажеському корпусі значною мірою під впливом «Дзвони» і «Современника» складалися демократичні погляди Кропоткін Петро Олексійович; подальший розвиток вони отримали в роки перебування його в Сибіру, ??де він спостерігав життя народу, був свідком польового військового суду в Іркутську над учасниками Навколобайкальська повстання (1866). Пізніше революційний рух в Західній Європі, особливо href = "../ 57 / 911.htm"> Паризька комуна 1871, діяльність Першого Інтернаціоналу і читання соціалістичної літератури додали його поглядам революційний характер. На початку 1 872, відвідавши Бельгію і Швейцарію, він прилучився до бакуністськоє крила Інтернаціоналу; в травні, повернувшись до Росії, увійшов в суспільство чайковцев. Кропоткін Петро Олексійович вів пропаганду серед петербурзьких робітників, склав записку «Чи повинні ми зайнятися розглядом ідеалу майбутнього ладу?» (1873), в якій відбилося анархічне напрям його поглядів. У 1874 заарештований і ув'язнений у Петропавловську фортецю, в 1876 втік з тюремного госпіталю і емігрував за кордон. Провів у вигнанні понад 40 років. З 1879 Кропоткін Петро Олексійович видавав в Женеві газету «Ривольт» («Le Revolte»). У 1881 висланий з Швейцарії, а в 1883 на Ліонському процесі анархістів засуджений до 5 років ув'язнення. В результаті протестів громадськості в 1886 звільнений з французької в'язниці. Поселившись в Англії, Кропоткін Петро Олексійович зайнявся теоретичною розробкою проблем href = "../ 03 / 010.htm"> анархізму, науковою роботою в галузі соціології, біології, географії; співпрацював в паризьких журналах «Револьт» («La Revolte») і «Тан нуво» («Les Temps Nouveaux»), заснував в Лондоні газету «Фрідом» («Freedom»), був одним з охоронців фонду допомоги російським емігрантам. Кропоткін Петро Олексійович називав своє вчення анархічним комунізмом, обгрунтуванню його він присвятив ряд робіт (англійською і французькою мовами): «Речі бунтівника» (1885, рос. Пер. 1906), «Хліб і воля» (1892, рос. Пер. 1902), «анархія, її філософія, її ідеал» (1896, рос. пер., 1900), «Сучасна наука і анархія» (1913, рос. пер. 1918) та ін. Поділяючи основні принципи родоначальників анархізму, він, на відміну від П. Ж. Прудона, був прихильником соціальної революції, в якій бачив не стихійний бунт (як вважав М. А. Бакунін), а свідома дія народу, запліднене революційної думкою. Кропоткін Петро Олексійович розрізняв в суспільстві два ворожих почала: «народне» і «начальницьке», боротьба між якими складає зміст історичного процесу. Поступальний розвиток суспільства, на думку Кропоткіна Петро Олексійович, здійснюється у формі чергування революційних стрибків і еволюційних процесів. Головним змістом майбутньої соціальної революції Кропоткін Петро Олексійович вважав революційне творчість мас, а майбутнє суспільство бачилося йому союзом вільних громад, об'єднаних вільним договором. На думку Кропоткін Петро Олексійович, першочергові завдання соціальної революції складають: експропріація всього, що служить або може служити експлуатації (в т. Ч. І предметів споживання), встановлення прямого обміну міських товарів на с.-г. продукти, інтеграція праці (обробка землі не лише сільськими, але і міськими жителями, з'єднання інтелігентної і фізичної праці), поєднання розумового освіти з фізичною працею. Анархо-комуністична утопія Кропоткін Петро Олексійович виражала інтереси дрібного виробника. Анархічна доктрина Кропоткін Петро Олексійович безпосередньо пов'язана з його природничо уявленнями. В області біології його ідеї про взаємодопомогу як чинник еволюції, про відсутність внутрішньовидової боротьби представляли собою розвиток одного з важливих напрямків дарвінізму. Встановивши, що всі біологічні форми життя грунтуються на взаємній допомозі та підтримці, Кропоткін Петро Олексійович переніс це положення і на суспільне життя. Поряд з цим Кропоткін Петро Олексійович визнавав, що як біологічна, так і соціальне життя пройняті початком боротьби. Але соціальна боротьба плідна і прогресивна тоді, коли вона, знищуючи старі форми, допомагає виникненню нових, заснованих на принципах свободи, справедливості і солідарності. Прогресивна боротьба трудящих проти експлуататорів, але вона, на думку Кропоткіна Петро Олексійович, не повинна перетворюватися в боротьбу за владу, яка нібито неминуче вироджується в свавілля і деспотизм. Сформульований Кропоткін Петро Олексійович закон взаємної допомоги і солідарності ліг в основу його етичного вчення. Основи людської моральності він бачив в солідарності, справедливості і самопожертву, а витоки їх - в інстинкті взаємодопомоги, який людина перейняв зі світу тварин. На противагу анархічному індивідуалізму, Кропоткін Петро Олексійович прагнув побудувати реалістичну етику («фізику вдач»). У 1900-09 Кропоткін Петро Олексійович був закордонні організації російських анархістів, брав участь у виданні пропагандистських брошур для Росії, співробітничав в анархістських виданнях «Хліб і воля» (1903-06, 1909) і «Листок« Хліб і Воля »» (1906 07). У роки Революції 1905-07 виступав в її підтримку, проти каральної політики царату. У 1907 в числі небагатьох російських емігрантів був гостем 5-го (Лондонського) з'їзду РСДРП. В історичному досліджень «Велика французька революція 1789-1793» (1909, рос. Пер. 1914), що виявився підсумком 25-річної роботи і що отримав згодом високу оцінку В. І. Леніна, Кропоткін Петро Олексійович першим показав роль паризьких секцій і селянського руху в революції. У роки 1-ої світової війни 1914-18 Кропоткін Петро Олексійович обіймав оборонческую позицію, різко засуджену Леніном. У червні 1917 повернувся в Росію, в серпні виступив на Державній нараді в Москві із закликом до «соціального світу». залишаючись противником державної влади, Кропоткін Петро Олексійович визнав міжнародне значення Жовтневої революції і високо оцінив роль Рад. З 1918 Кропоткін Петро Олексійович жив в Дмитрові. У 1919-20 зустрічався з Леніним. Влітку 1920 звернувся до міжнародного пролетаріату із закликом «змусити свої уряди відмовитися від думки про збройне втручання в справи Росії». У російській революційному русі анархічні ідеї Кропоткін Петро Олексійович не зіграли значну роль. Відоме поширення вони мали в країнах Західної Європи (Іспанія, Італія, Швейцарія, почасти Франція), в Латинській Америці, Індії. Як вчений-натураліст Кропоткін Петро Олексійович відомий своїми роботами в області географії та геології. У роки служби в Сибіру Кропоткін Петро Олексійович почав розробку схеми її орографії («Загальний нарис орографії Східного Сибіру», «Записки РГО по загальній географії», т. 5, 1875) і вперше виявив сліди древнього заледеніння і вулканізму в Східному Саяне. З 1868 Кропоткін Петро Олексійович, ставши секретарем відділу фізичної географії Російського географічного товариства, працював над проблемою освоєння північних морів і теоретично обгрунтував існування в Північному Льодовитому океані суші («Доповідь комісії по спорядженню в північні моря», 1871), відкритої два роки по тому і отримала назви Землі Франца-Йосипа. У 1871 досліджував льодовикові відкладення в Фінляндії і Швеції. У роботі «Дослідження про льодовиковий період» (т. 1, 1876; т. 2 цієї статті не изд.) Привів докази широкого поширення в антропогеновий час материкового зледеніння на територіях Європи, Азії та Північної Америки. Кропоткін Петро Олексійович показав, що багато пухкі відкладення (валуни, піски та ін.) І ряд форм льодовикового рельєфу (морени, ози і ін.) Виникли в результаті існування і діяльності потужного крижаного покриву і талих вод. Ці погляди повністю підтвердилися подальшими дослідженнями (див. Льодовикова теорія). За кордоном Кропоткін Петро Олексійович співпрацював з Елізе Реклю в підготовці видання «Земля і люди. Загальна географія ». Брав участь в роботі Лондонського географічного товариства, писав статті з географії Росії для «Британської енциклопедії» (9-11 вид., 1875-1911), був співробітником (1883-1917) журналу «The Nineteenth Century and after XIX-XX», в якому змінивши Т. Гекслі, вів науковий огляд (1892-1901). У 1893 Кропоткін Петро Олексійович обраний членом «Британської наукової асоціації». У 1897, побувавши в Канаді, висловив думку про геологічну спорідненість Канади і Сибіру. У 1903-04 висунув гіпотезу про «висиханні європейсько-азіатського материка» в післяльодовиковий час, яке поділяють на «озерний період» і «період висихання» («The Desiccation of Eur. -Asia», «Geographical Journal», 1904, v. 23, № 6); ця гіпотеза викликала, проте, заперечення з боку ряду вчених (Л. С. Берг і ін.). Іменем Кропоткін Петро Олексійович названі: хребет в Патомське нагір'я, хребет і вулкан в Східному Саяне, гора в Олекмінськом Становіка, місто в Краснодарському краї, селище міського типу в Іркутській області.

41.Філософія всеєдності В. с. Соловйова.В. з Соловйов (1853 - 1900) - найбільший російський філософ, що заклав основи російської релігійної філософії. Він намагався створити цілісну світоглядну систему, яка зв'язала б воєдино запити релігійної та соціального життя людини. Основою такого світогляду по Соловйову, має стати християнство. Особливість підходу Соловйова в тому, що він ратував за об'єднання всіх християнських конфесій (православ'я, католицизму і протестантизму). Інша його особливість в тому, що він намагався включити в християнське світогляд новітнє досягнення природознавства, історії та філософії, створити синтез релігії і науки. Центральна ідея його філософії - ідея всеєдності. За його вченням, суще є єдине, всеосяжне. Нижчий і вищий рівень буття взаємопов'язані, т. К. Нижче виявляє своє тяжіння до вищого, а кожен вищий вбирає в себе нижче. Онтологічної основою всеєдності у Соловйова виступає божественна трійця в її зв'язку з усіма божественними творіннями і, головне, з людиною. Основний принцип всеєдності: "Однаково в бога". Всеєдність - це єдність творця і творіння. Бог по С "космічний розум", "особлива організуюча сила, що діє в світі". Навколишній світ по С не може розглядатися як досконале створення, безпосередньо виходить з волі одного божественного художника. Божественний розум, органічна сила по Сол розпадається на безліч елементарних сутностей або вічних і незмінних причин, які лежать в основі будь-якого предмета або явища. Ці елементарні суті він називає атомами, які своїми рухами і коливаннями утворюють реальний світ. Самі атоми Соловйов трактує як особливі прояви Божества, живі елементарні істоти або ідеї. Кожна ідея має певну силою, що робить її діяльним істотою. Соловйов був прихильником діалектичного підходу до дійсності. Загальна ознака всього живого полягає в послідовності змін. Для обгрунтування безперервної динаміки буття Соловйов вводить таке активне неачало як світова душа., Яка виступає суб'єктом всіх змін і являє собою енергію яка одухотворяє все існуюче. Але діє вона не самостійно, вона потребує божественного імпульсі. Імпульс - бог дає світовій душі ідею всеєдності як визначальну форму її діяльності. Ця ідея називається Софія-мудрості. Поняття Софії вводиться для того, щоб заявити що світ - це не тільки творіння бога. Основою світу є "душа світу" - Софія - сполучна ланка м / у творцем і творінням, що надає спільність богу, світу і людству. Механізм зближення Бога, світу і людства розкривається через концепцію боголюдства, реальним і досконалим втіленням якого є Ісус Христос. Його образ служить не тільки ідеалом для індивідів, але і є метою розвитку всього історичного процесу. На цієї мети базується соловьевская історіософія. Метою і сенсом всього історичного процесу є одухотворення людства, поєднання людини з богом, воплащение богочеловечества. Первинним умовою на шляху до боголюдства є християнське звернення. І Х відкрив моральні цінності, створив умови для його морального вдосконалення. Долучаючись до вчення Христа, людина йде по шляху свого одухотворення. Цей процес становить весь історичний період життя людства. Людство прийде до торжества віри і справедливості, коли його об'єднуючим початком стане втілений в людині бог. У гносеологічному аспекті принцип всеєдності реалізується через концепцію цільного знання, що представляє собою нерозривний взаємозв'язок трьох різновидів цього знання: емпіричного (наукового), раціонального (філософського) і містичного (споглядально-релігійного). Як основоположні принципи цілісне знання передбачає в існування абсолютного початку - Бога. Емпір знання розкриває зовнішню сторону явищ, раціональне - особливості мислення. Однак істина осягається через безпосереднє споглядання, інтуїцію. Ідеальне суспільство мислилося Соловйовим як всеосяжна церковно-державна організація, синтез вселенської церкви і всесвітньої монархії під егідою католицького Риму.

42. солов'їв Володимир Сергійович [16 (28) .1.1853, Москва, - 31.7 (13.8) .1900. с. Вузьке, нині в межах м Москви], російський релігійний філософ, поет, публіцист і критик. Син Соловйов Володимир Сергійович М. Соловйова. Навчався на фізико-математичному, потім на історико-філологічному факультеті Московського університету, який закінчив в 1873; в 1874 захистив в Петербурзі магістерську дисертацію «Криза західної філософії. Проти позитивістів », а в 1880 докторську дисертацію« Критика абстрактних почав ». Після промови проти страти в березня 1881 (у зв'язку з вбивством Олександра II народовольцями) Соловйов Володимир Сергійович був змушений залишити викладацьку роботу. У 80-і рр. виступав переважно як публіцист, проповідуючи об'єднання «Сходу» і «Заходу» через возз'єднання церков, борючись за свободу совісті і проти національно-релігійного гніту; співпрацював (з 1883) в ліберальному «Віснику Європи». У 90-х рр. займався філософської та літературної роботою; перекладав Платона, вів філософський відділ в енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона. як мислитель і утопіст Соловйов Володимир Сергійович виявився на перетині різних духовних течій. Задумавши своє філософське справу як виправдання «віри батьків» на «новому щаблі розумного свідомості», він встав перед нездійсненним завданням - поєднати науково-позитивний і раціоналістичний «дух часу» з релігійним переказом. в своїй філософії, що відкидає матеріалізм революційно-демократичної думки. Соловйов Володимир Сергійович зробив найбільш значну в історії рус. ідеалізму спробу об'єднати в «великому синтезі» християнський платонізм, ньому. класичний ідеалізм (головним чином Ф. В. Шеллінга) і науковий емпіризм. Однак безперервна перебудова цій свідомо суперечливої ??метафізичної системи свідчить про те, що насправді вона служила лише умоглядним «виправданням» життєво-моральних пошуків і міфо-поетичних мрій Соловйов Володимир Сергійович Вважаючи, що «моральний елемент ... не тільки може, а й повинен бути покладений в основу теоретичної філософії »(Собр. соч., СПБ, т. 9, 1913, с. 97), Соловйов Володимир Сергійович пов'язував філософське творчість з позитивним дозволом життєвого питання« бути чи не бути правді на землі », розуміючи правду як реалізацію християнського ідеалу; за соціалістичними навчаннями Соловйов Володимир Сергійович визнавав лише відносну суспільно-історичну правду. В кінці 70-х і в 80-і рр. в обстановці лихоліття і пошуків нових шляхів перетворення Росії Соловйов Володимир Сергійович на противагу як радикально-демократичного, так і позднеславянофільскому і офіційно-консервативному напрямками виступив з соціальних позицій, близьких до ліберального народництва. Однак помірно-реформістські погляди були сусідами у нього з містико-максималістської проповіддю «теургического діяння», покликаного до «позбавлення» матеріального світу від руйнівної дії часу і простору, перетворенню його в «нетлінний» космос краси, і з історіософської теорією християнського «богочеловеческого процесу» як сукупного порятунку людства («Читання про Боголюдства», 1877-81). Надалі розробка соціальної теми вилилася в теократичну утопію, політичним наслідком якої у Соловйов Володимир Сергійович виявляється союз між римським папою і російським царем як правова гарантія «богочеловеческого справи» (див., Наприклад, «Історія та майбуття теократії», 1887). Крах цієї утопії відображений у філософській сповіді Соловйов Володимир Сергійович «Життєва драма Платона» (1898) і в «Трьох розмовах» (1900). Кінець життя Соловйов Володимир Сергійович відзначений припливом катастрофічних передчуттів і відходом від колишніх філософських конструкцій в сторону християнської есхатології.

41,42ФІЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА В. СОЛОВЙОВА
 Володимир Сергійович Соловйов (1853-190'многогранний мислитель. Проповідник, публіцист, оратор, літера'ний критик, поет, філософ за покликанням. Він критикував такі недоліки - абстрактність і однобічність: одні підкреслювали загальне і раціоналізм, інші - емпіризм, приватне. Він першим в Росії створив особливу філософську систему. Гранично вищим єдністю сущого є Бог. вся глибина і повнота сущого припускає принцип абсолютної особистості - енергійно-вольової, всеблагий, люблячої і милостивої, але Наказ за гріхи. Все матеріальне одухотворене Божественним початком - світовою душею, Софією , що пов'язано з ідеєю творчої майстерності. Стрижневий принцип філософії В. Соловйова - позитивне всеєдність. Суще містить в собі:
 благо як прояв волі; істину як прояв розуму; красу як прояв почуття.
 З цього випливає принцип: абсолютне здійснює благо через істину у красі.
 Ці три начала - благо, істина і краса - в нерозривній єдності, який передбачає любов-сила, яка підриває коріння егоїзму. В. Соловйов заклав основу власне філософського принципу всеєдності, що збагатив світову філософську думку, розвинув тенденцію до синтезу філософської та богословської думки, раціонального і ірраціонального типів філософствування, едіне-, ня західної і східної культурних традицій.

44. а. а Богданов: життя і творчість. БОГДАНОВ А. [1873-1928] - псевдонім політичного діяча, філософа, соціолога, економіста і літературного критика Олександра Олександровича Малиновського. З середини 90-х рр. Б. - учасник соц.-дем. руху. Вів запеклу боротьбу з меншовиками під час підготовки до III з'їзду РСДРП. У 1904 обраний в члени "Бюро комітету більшості", від імені якого і виступає з доповіддю на III з'їзді. На цьому ж з'їзді Б. обрано членом ЦК. У 1905 Б. як один з членів постійного Бюро ЦК працює в центрі першої революції - Петербурзі - по керівництву масовим рухом. Б. - один з керівників газ. "Нове життя", до-раю в так зв. "Дні свободи", наприкінці 1905, була легальним більшовицьким органом. У грудні 1905 заарештований разом з Виконавчим комітетом Пет. сов. раб. деп., в к-ром він представляв ЦК РСДРП. У 1906 повертається до енергійної революційної роботі. IV (Стокгольмський) і V (Лондонський) з'їзди переобирають Б. в ЦК. На Лондонському з'їзді Б. обрано також в "Більшовицький центр". Але вже з 1907 Б. розходиться з Леніним щодо суттєвого тоді питання про бойкот 3-й Думи (Б. стояв за бойкот). Розбіжності загострилися з питання про організовану Б., спільно з Горьким, Луначарським и Покровським, Партійній школі на Капрі. До початку імперіалістичної світової 1914 відходить від партії. Після Жовтневого перевороту член ЦК, Пролеткульту, проф. політичної економії в I МГУ, член Комуністичної академії, директор і керівник "Інституту боротьби за життєздатність". На цій посаді Б. і загинув: він справив на самому собі вельми ризикований експеримент з переливання крові. Як мислитель Б. виступив спочатку з філософією "емпіріомонізм", а потім зі "загальної організаційної наукою" (Тектології). Мислення Б. відрізнялося могутнім прагненням до монізму і універсалізму. Емпіріомонізм, - теорія, основи до-рій запозичені у Маха и Авенаріус і згідно якої зовнішній світ являє собою не незалежно від людини існуючу рухому матерію, а лише соціально-організований досвід людства, - з'явився підготовчим ступенем до Тектології. Завдання філософії - внести єдність в досвід. Феодали і буржуазія не могли цього зробити, бо класове будова суспільства, по Б. пояснюється поділом людей на організаторів виробництва і виконавців, і спеціалізація - ці два "розриву трудової природи людини" - не дозволяли подолати дезорганізованность досвіду. Пролетарі, які є у виробництві одночасно і організаторами і виконавцями, здатні стати на всеорганізаціонную точку зору і внести єдність в досвід. У техніці товариство організовує зовнішній світ, в економіці воно само організується для боротьби з природою, в ідеології воно організовує свій досвід, свої переживання. "Отже, будь-яка задача в техніці, в економіці, в сфері духовної культури, є завдання організаційна і притому соціальна". Б. побудував по-своєму грандіозний будинок науки про методи вирішення різних "організаційних завдань" людства. Ця блискуча і струнка система однак страждає граничним схематизмом, формально-логічним характером побудов, ідеалістично. Емпіріомонізм і тектология зазнали нищівної критики В. І. Леніна, Г. В. Плеханова, Л. І. Аксельрод, А. М. Деборина та ін. марксистів. Погляди Б. на пролеткультури пов'язані з його філософським світоглядом. Б. виробив своєрідну теорію пролеткультури, нічим не відрізняється від безкласової культури майбутнього соціалістичного суспільства. Ця пролеткультури, на думку Б., є передумовою, а не наслідком захоплення влади пролетаріатом. Така концепція пролеткультури докорінно відрізняється від ленінської концепції, що погоджує культурне будівництво пролетаріату з його політичною боротьбою і розглядає це будівництво як масову культурну революцію "на інший день" після захоплення влади.

Б. зайнявся питаннями мистецтва і літератури перед війною, в зв'язку з розробкою своєї теорії пролеткультури. Багато висловлювання Б. по цій лінії правильні (підкреслення класового характеру всякого мистецтва; вказівки, що мистецтво класово не в сенсі свідомої захисту інтересів класу, а в сенсі класової обумовленості точки зору художника; вказівку на існування художників змішано-класового типу), але всі ці думки були раніше більш точно і більш обгрунтовано висловлені Г. В. Плехановим (Див.). Б. повторює також думки Плеханова, коли говорить, що і теорія "мистецтва для мистецтва" і старий утилітаризм перевершені марксистським искусствознания, який вміє розкривати соціальні корені і "чистого" і "утилітарного" мистецтва. Коли ж Б. виходить за межі проблем теорії мистецтва, розроблених Г. В. Плехановим, або вносить корективи до Плеханівська тез, неминуче виявляється тектологіческій установка. Помилки богданівської "всеорганізаціонной" соціології дають себе знати в історико-літературних екскурсах Б. (т. К. Вся складна і різноманітна діалектика розвитку феодального і буржуазного мистецтва покладена на прокрустове ложе схеми авторитарності та індивідуалізму; буржуазний індивідуалізм в свою чергу виводиться з спеціалізації: і рабовласникам античності, і поміщицької знаті, і буржуазії гамузом приписаний погляд на мистецтво як на забаву; вульгарно розуміється організуюча роль мистецтва - "Храм був центром спілкування, богиня - центром храму. Отже вона була центром організації колективу"; вельми плутано визначення ідеї художнього твору, розуміється як його "організаційні завдання", і т. д.). Значно важливіше думки Б. про пролетарської літературі. Цінність їх обумовлюється тим, що Б. розробляв проблеми проліт. літ-ри в той час, коли основні кадри проліт. революції були відвернені безпосередньої політичної боротьбою і не мали ні найменшої можливості приділити скільки-небудь значного уваги цим питанням [1914-1920]. Б. в 1914 відзначив не тільки неминучість появи проліт. літ-ри, а й факт її існування. Б. правильно підмітив ряд специфічних рис пролетарської поезії (стрижневі мотиви праці, боротьби, урбанізм, товариська солідарність, колективізм). Правильно також вказівку, що проліт. письменником художника робить не походження, а світогляд. Безумовно плідні були нагадування про те, що "пролетарська поезія є перш за все поезія, певного роду мистецтво", що римовані виклад самих пролетарських ідей не є пролетарської поезією, якщо відсутні живі образи. Цінні заклики до розширення тематики, заклики не обмежуватися описом одного робочого побуту. Ця частина поглядів Б. безсумнівно справила позитивний вплив на проліт. поетів епохи громадянської війни. Однак, поряд з цими позитивними рисами, в поглядах Б. на проліт. літтру були і глибоко помилкові моменти. Перш за все Б. наполегливо висував мотиви колективізму і товариського співробітництва за рахунок мотивів боротьби. Якщо ще в 1914 Б. бачив в товаристві основна ознака пролетарської поезії, то в розпал громадянської війни він всіляко затушовував руйнівні і бойові завдання пролетаріату, протестував проти "надмірного зосередження на точці зору соціальної боротьби", проти "відомості мистецтва до організуючою бойової ролі", застерігав пролетарських поетів від захоплення "солдатською" психологією, ратував проти "жорстоких" і "грубих" символів. Тут позначалося звичайне для Б. невміння розрізняти особливості пролетарської класової і соціалістичної безкласової культури. Гіпертрофія будівельних і затушовування бойових мотивів безперечно принесли шкоду пролетарської поезії Пролеткульту і «Кузні», сприяючи відриву пролетарських поетів від поточної боротьби і політичних завдань пролетаріату і ускладнюючи поетам «Кузні» перехід до показу живої людини революції (цей показ сприймався деякими з них, згідно з богданівської традиції, як відхід від колективізму). Розробляючи проблеми пролетарської літератури, Б., природно, підійшов до проблеми художньої спадщини. У 1914 Б. в загальному правильно намітив завдання критичного оволодіння спадщиною: "взяти у них можна, і слід, багато, дуже багато, - але не продати ж їм за це, непомітно для себе, свою класову душу". Цю думку Б. розвинув у спеціальній статті "Про художній спадщині" [1918]. Однак цей правильний теза абсолютно спотворений тектологіческій установкою. Б. так визначає спосіб перетворення "результатів культурної творчості минулого" в "дійсне спадщину робочого класу": "критична переробка з колективно-трудової точки зору". Нижче ми дізнаємося, що «колективно-трудова точка зору є всеорганізаціонная". Так тектология паралізує ті правильні думки про спадщину, к-які можна знайти у Б.

Істини і ін. 8 сторінка | Істини і ін. 10 сторінка


Істини і ін. 1 сторінка | Істини і ін. 2 сторінка | Істини і ін. 3 сторінка | Істини і ін. 4 сторінка | Істини і ін. 5 сторінка | Істини і ін. 6 сторінка | Істини і ін. 7 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати