Головна

Гуманізм і антропоцентризм філософії Відродження в Європі. Витоки наукової раціональності.

  1. I. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ
  2. II. Шість основних шкіл китайської філософії і їх особливості.
  3. VI. Право на гуманізм правосуддя
  4. XVI-XVII ст. у світовій історії. Великі географічні відкриття і початок Нового часу в Західній Європі.
  5. XVI-XVII ст. у світовій історії. Великі географічні відкриття і початок Нового часу в Західній Європі.
  6. Абсурд »як основна категорія в філософії А. Камю.
  7. Адорно. «Про техніку і гуманізм».

З XV століття в Західній Європі починається епоха Відродження.

Відродження - Період в культурному і ідейному розвитку країн Західної та Центральної Європи.

 Епоха Відродження - Це переворот в першу чергу в системі цінностей, в оцінці всього сущого і ставлення до нього.

Відмінні риси ідеології Відродження:

1.антіфеодальная спрямованість

2.светскій характер (проти церкви)

3.гуманістіческое світогляд

4. звернення до культурної спадщини античності.

Характерні риси Ф Відродження:

1. Філософія відродження є гуманістичної, і тому антропоцентричною, тобто в центрі філософії - проблема людини, як самоцінного істоти і через призму цього - розуміння світу. Італійський антропоцентризм визначив те, що в центрі навчань - етика.

2. Філософія відродження носила виражений антисхоластичні характер ==> розуміння схоластики в негативному плані

Схоластика - це тип релігійної філософії, що характеризується з'єднанням теолого-догматичних передумов з раціоналістичною методикою. Отримала найбільший розвиток у Західній Європі в середні віки. До цього напрямку філософії ставилися обелярів, Ф. Аквінський, Худоба.

3. Такий секуляризированное погляд ==> посилюються мотиви натуралізму і матеріалізму (формально ідеологічні вчення).

Гуманізм цієї епохи виступав як світське вільнодумство, яке суперечить середньовічній схоластиці і духовному пануванню церкви. Гуманізм - прославляння людини, його величезного потенціалу, його призначення на землі. Гуманізм стверджує цінність людини як особистості, його право на свободу, щастя, благополуччя. Гуманізм мав тривалу передісторію в античності і Середньовіччя, але як широкий громадський рух він складається саме в епоху Відродження. На зміну теоцентризм приходить антропоцентризм, центром світу стає людина (антропосе). Людина прекрасна і душею, і тілом, йде процес реабілітації людської тілесності. Людина стає творцем самого себе, господарем своєї долі. Виникає нова система цінностей: основу людських відносин становлять взаємоповага і любов, земне життя набуває самостійну цінність, вихваляється розум людини, який без Божественного одкровення може пізнати істину. На перше місце висувається людина і природа, а потім йде релігія і її проблеми. З'являється ціла плеяда різнобічно обдарованих індивідуальностей.

Починається епоха оптимістично. Світогляд Нового часу антропоцентричні. Це система цінностей. Фактично людина завжди частина світу, вже хоча б тому, що він частина природи. Антропоцентризм - тільки світоглядна, ціннісна позиція.

Як може бути так, що частина стала центром?

Антропоцентризм неможливий ні щодо природи, ні щодо світу, понятого як творіння Бога. Він можливий тільки щодо світу, культури і цивілізації, світу, створеного самою людиною, понятого досить автономно, тобто в відокремленості від Творця, всередині своїх власних кордонів. При цьому антропоцентризм Нового часу виростає з розвитку теоцентрический ідей в їх несподіваному тлумаченні. Світогляд Нового часу існує в системі християнських цінностей, виростає з них. Це їх нове тлумачення.

Виникає нове тлумачення біблійної догматики:

1. Бог - творець

2. Людина - образ і подобу Бога

3. Людина повинна стати Творцем, розкрити своє богоподобие в творчості.

Новий час визнає людину як Творця, що неприпустимо для Середніх століть.

Усвідомлення творчої ролі людини - ключова позиція світогляду людини Нового часу. Тільки в якості Творця людина може претендувати на роль центру, тобто найвищої цінності, але тільки в створеному світі.

Лосєв: Відродження ставить в центр людини, але в його богоподобии, а зовсім не в тому сенсі, щоб приватний підприємець вважав себе єдиним фактором світового розвитку.

Філософи епохи Відродження надавали великого значення людської діяльності. Без неї немає і радикально іншого розуміння людини. Людина перетворює життя, створюючи вічні цінності. Філософи проголошували принцип доброти людської природи і рівності всіх людей, незалежно від їх народження, від їх приналежності до того чи іншого стану.

Витоки наукової раціональності: в 14-15 століттях наука розвивається в зоні монастирів. Вони були самими освіченими. У 16-17 ст. поширення по Європі університетів. Гоніння інквізиції на нові наукові відкриття, які суперечили первісним сприйняття світу.

Піко справи Мірандола (1463-1494) - італійський філософ. «Промову про гідність людини».

 



Філософія Фоми Аквінського. Філософські проблеми схоластики. | Народження сучасної науки і формування природничо-наукової картини світу (І. Кеплер, Г. Галілей, І. Ньютон).

Самовизначення людини і історичні типи світогляду. | Походження і функції філософії. Особливості раціональної картини світу. | Філософія і релігія, знання і віра. | Філософія і наука, граничний (прикордонний) і відкритий характер філософської проблематики. | Особливості філософії Стародавнього Сходу (буддизм, конфуціанство, даосизм). | Еллінізму античної філософії (кінізм, скептицизм, епікурізма, неоплатонізм, стоїцизм). | Феномен патристики. Філософія Аврелія Августина. | Антропологія і етика І. Канта. Сфера і межі свободи волі. | Філософська система Г. Гегеля. Діалектичний метод. | Г. Гегель про людину і суспільство. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати