На головну

Аналіз свідомості в «Мандука упанішаді» і значення четвертої ( «турия») стопи Брахмана-Атман.

  1. ABC-XYZ аналіз
  2. Amp; 51. Буржуазні реформи 60-70-х років XIX століття і. їх значення.
  3. Corpus Areopagiticum. Склад, значення для східного і західного богослов'я, проблема авторства. Поняття про божественне походження, про зло, про молитву.
  4. Cтруктура свідомості
  5. D - тригери, позначення на схемах, призначення входів, діаграма роботи.
  6. D) в межах санкції, що передбачає призначення особи, яка вчинила вказане дію (бездіяльність), більш суворого адміністративного покарання
  7. DFD -діаграмми (призначення, складові елементи, правила побудови).

Одна з найостанніших Упанішад - Мандука. В рамках цієї Упанішади використовується священний склад «Аум» - все це (минуле, сучасне, майбутнє). У Мандука Упанішаді сказано, що атман має 4 стопи, стопи Брахмана - вайшванара (стан неспання), відповідає минулого часу, Тайджасі (сон зі сновидіннями), співвідноситься з теперішнім часом; праджня (сон без сновидінь), співвідноситься з майбутнім часом; турия (в певному сенсі інтуїтивне, воно тотожне Атману, «невимовне»). У стані неспання манас (розум) і органи чуття активні. У стані сну зі сновидіннями почуття, як вказується, знаходяться в стані спокою і ховаються в Манасі - положення, яке сучасною психологією заперечується. Згідно Упанішадах, поки наші органи чуття активні, ми тільки спимо, але сновидінь не маємо. Ми знаходимося як би в полубодрствующем стані. Мандука упанішада дає нам аналіз свідомості. Душа має три стани, які все містяться в четвертому. Ці стани - неспання, дрімота, сон і те, що називається «турия». Перше стан, тобто неспання, таке, що в ньому я усвідомлює звичайний світ зовнішніх об'єктів. Воно володіє сприйняттям грубих речей. Тут залежність від тіла є переважаючою. Другий стан - це сон зі сновидіннями, де я користується тонкими речами формує для себе новий світ форм, матеріалом для яких служать його переживання в бадьорому стані. Дух вільно мандрує, скинувши кайдани тіла. Третім є стан сну без сновидінь, коли ми не маємо ні сновидінь, ні бажань. Душа стає на час єдиної з Брахманом і відчуває блаженство. У глибокому сні ми піднімаємося вище всіх бажань і звільняємося від усіх хвилювань духу. Протилежності втрачаються для суб'єкта, що знаходиться в такому стані. У ряді місць говориться, що уві сні без сновидінь, коли людина відрізаний від відволікаючого впливу світу, ми відчуваємо природу абсолютного блаженства. Душа є божественною за походженням, хоча й обтяжена вона плоттю. Уві сні вона звільняється від уз тіла і знову набуває свою власну природу. Таким чином, Мандука упанішада зазначає, що найвищим є не цей сон без сновидінь, але інше, четвертий стан душі, чисто інтуїтивне свідомість, де немає пізнання внутрішніх або зовнішніх об'єктів. Про цей стан говориться в адвайте-веданте. У глибокому сні дух ширяє в сфері набагато вищою, ніж мінлива життя почуття, - в абсолютному єднанні з

Брахманом. Стан Турії виявляє позитивний аспект негативного, яке особливо підкреслювалося в стані глибокого сну. Турія вище блаженства, це недвойственность. При цьому немає розрізнення об'єкта і суб'єкта. «Четвертим є не те, яке усвідомлює суб'єктивне, і не те, яке усвідомлює об'єктивне; не те, яке усвідомлює і те й інше, не те, що є просто свідомістю, не те, яке представляє собою всеощущающую масу, не те, що є повною темрявою. Це - невидима, трансцендентна, незбагненна, що не піддається висновку, немислима, невимовна, єдина сутність свідомості, завершення світу, завжди умиротворений, всеблаженним, єдине єдність - це воістину є Атман »

Це символізується «Аумкара», в його частинах станах неспання, сну зі сновидіннями і сну без сновидінь. У глибокому сні ми досягаємо вічної єдності, в якому все відмінності зникають і весь всесвіт стирається. Але оскільки це не може розглядатися як найвищий стан, передбачається щось більш високе позитивне.



Філософський сенс «великих висловів» Упанішад. Вчення про Брахмана і Атмане в Упанішадах. | Філософські погляди конфуціанців Мен-цзи і Сюнь-цзи.

Зороастрійські есхатологія, сотеріологія і етика. | Класична йога про п'ять модифікаціях свідомості (Чітта). Звільнення від коливань чітти: вісім засобів йоги. | Становлення водійських космогонічних уявлень. Поняття «Рити». | Пурва-міманса і її вчення про вічність і безособовості Вед, про виконання дхарми як засобі знищення карми. | Квиток № 17 | У «Мандука-Карика» Гаудапади. | Співвідношення понять «суще», «Не-суще», «Те Одне», «це все» в «Насадія- сукте». | Множинного світу у Шанкар. | Переоцінка в Упанішадах водійського ритуализма і обгрунтування необхідності «внутрішньої жертви» і самососредоточенія. | Вішішта-адвайта-веданта Рамануджи і його критика доктрини адвайтістов. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати