Головна |
Так настала елліністична епоха, яка збіглася з кінцем класичної античної філософії, вершину і кінець якої є філософія Аристотеля. Ця епоха умовно тривала до 529 року вже нової ери, коли була закрита остання язичницька філософська школа. Подальша доля філософії буде пов'язана вже з християнством. Філософія з теоретичної системи в епоху еллінізму перетворюється в умонастрій і висловлює, перш за все, самовідчуття людини, який втратив себе в світі. Хоча в філософії Епікура і стоїків ми знаходимо також і «фізику», остання вже не має в їх системах самодостатнього і самоцінного характеру, а підпорядкована етики, яка переміщається в самий центр їхнього філософії. Етична спрямованість елліністичної філософії виявляється і в тому, що результатом пошуків філософів стає образ мудреця, що втілює ідеал гідної поведінки.
Знання причин того, що відбувається, а також природи богів, вважає Епікур, здатне звільнити нас від страхів. Але щастя, як уже говорилося, це не тільки відсутність страху, а й відсутність страждання. Зрозуміло, що тілесних страждань повністю уникнути не можна. Однак, як зауважує Епікур, тілесні страждання у людини куди менш інтенсивні, ніж душевні страждання, з цим пов'язані. А над своїми душевними станами людина має влади, і тому він може їх уникнути. Крім того, Епікур розуміє тілесні страждання як результат непомірності в тілесних радощах. Тому задоволення як принцип етики у Епікура виражається не в пияцтві, або обжерливості, а в помірності. Страх перед смертю, згідно Епікура, також пов'язаний з «фальшивим думкою» про неї. Боятися смерті, вчив Епікур, немає ніяких підстав. Адже зі смертю ми практично не зустрічаємося: коли ми є, її ще немає, а коли вона є, нас вже немає.
Такі основні риси етики Епікура. Її відмінність від етики античної класики, від етики Сократа, Платона і Аристотеля, полягає знову ж таки в тому, що це етика не громадянина, а приватної особи. Що стосується суспільного і політичного життя, то Епікур вважає відповідно до його розподілом людських потреб на «природні» і «неприродні», що така потреба у людини є «неприродною». А тому індивід повинен по можливості від цієї участі ухилятися. Тут Епікур слідує принципу «Живи непомітно!».
Форми чуттєвого і раціонального пізнання. Сенсуалізм, раціоналізм. | Основні ідеї стоїцизму
Принцип детермінізму і індетермінізму. Специфіка причинного зв'язку. | Натурфілософські ідеї і космологічний характер ранньої грецької філософії. | Проблема існування. Основні онтологічні проекти. | Софісти про людину | Структура свідомості. Основні філософські концепції свідомості. | Філософія Сократа. | Фундаменталізм та функціоналізм як основні течії в теорії пізнання. Відносини пізнання і досвіду. | Ідеалізм Платона. Вчення Платона про державу. | Принцип детермінізму і індетермінізму. Специфіка причинного зв'язку | Систематизація знання в філософії Аристотеля. Вчення про чотири причини. |