На головну

Філософія Р. Декарта і Б. Спінози.

  1. Philosophie de l'art, 12-me edit., Paris одна тисячу вісімсот сімдесят дві, p. 13-17 ( «Філософія мистецтва», изд. 12, Париж +1872, стор. 13-17.- Ред.).
  2. Sf 19. Російська релігійна філософія в XX столітті, її основна
  3. А. Шопенгауер: життя філософа і філософія життя
  4. аналітична філософія
  5. аналітична філософія
  6. аналітична філософія
  7. аналітична філософія

Великий внесок у розвиток матеріалізму вніс голландський філософ Б. Спіноза (1632-1677). Матеріалізм Спінози виступає у своєрідній теологічної або пантеїстичної формі. З точки зору Спінози, світ - це нескінченна природа, або матеріальна субстанція, яку він також називає богом. Поняття бога не має у Спінози буквального сенсу, воно служить свого роду теологічним прикриттям матеріалізму. Поняття матеріальної субстанції Спінози є одним з найцінніших надбань матеріалізму, використаних пізніше наукової філософією. субстанція (Від лат. substantia -сутність, основа), згідно Спіноза, - то, що не потребує для свого існування в чому-небудь іншому - в бога, дух і т.п. Субстанція визначає саму себе, є причиною самої себе (causa sui). Субстанція, вважав Спіноза, володіє безліччю загальних властивостей - атрибутів, з яких нам відомі два - протяжність (Простір) і мислення. Філософ вважав, що вся матерія одухотворена, тобто стояв на позиціях гилозоизма (Вчення про загальну натхненність світу).

Рух Спіноза розглядав лише як модус, тобто частковий вияв субстанції, її атрибутів. Субстанція, згідно Спіноза, вічна і незмінна. Заперечення розвитку було закладено в саму основу матеріалізму Спінози, матеріалізму XVII-XVIII ст. взагалі. У поглядах Спінози нерозривний зв'язок матеріалізму з метафізикою отримала особливо явне вираз, бо голландський філософ дає пряме обґрунтування ідеї незмінності субстанції.

вічність и несотворімост', або абсолютність матеріальної субстанції, означає для Спінози її всесовершенство. Субстанція, або бог, всесовершенного, бо інакше вона повинна була бути залежною і створеної. По суті справи "всесовершенство" означає у Спінози також нескінченність субстанції. Субстанція, якщо вона є причиною самої себе, повинна бути всесовершенного, нескінченною.

Але якщо субстанція всесовершенного, нескінченна, то все повинно було вже виникнути, існувати в субстанції незмінно, бо її-що-небудь ще має виникнути, то субстанція виявляється завжди неповної, недосконалою, небесконечни, тобто сотворімо.

Матеріалізм XVII-XVIII ст. був цілком заснований на ідеї збереження, що виключало ідею розвитку, виникнення нового, ніколи раніше не існувало. Розвиток, виникнення нового уявлялося філософами як поява "з нічого", тобто створення. Без урахування "парадокса всесовершенства" субстанції можна зрозуміти природи домарксовского матеріалізму, закономірностей виникнення наукового матеріалізму.

Останній повинен був представляти таку "формулу", або форму думки, в якій ідея матеріальності світу включила б у себе ідею "незбереження", виникнення нового, ніколи не існувало.

Істотне розвиток матеріалізм XVII в. отримує в поглядах дуалістів Р. Декарта (1596-1650) - французького філософа, фізика і математика. У його філософських поглядах чітко виділяються два розділи - фізика, тобто вчення про природу, і метафізика, вчення про сверхприродном. Декарт визнавав існування двох субстанцій - матерії, володіє атрибутом протягу, и духу, атрибутом якого є мислення. Матерія - це нескінченна Всесвіт, що складається з корпускул, подільних нескінченно.

В рамках своєї фізики Декарт виступав як яскравий матеріаліст-механіціст. "В своїй фізиці, - писав Маркс, - Декарт наділив матерію самостійної творчої силою і механічне рух розглядав як прояв життя матерії. Він абсолютно відділив свою фізику від своєї метафізики. В межах його фізики матерія являє собою єдину субстанцію, єдина підстава буття і пізнання ".

Як і Ф. Бекон, Декарт виступив з глибокою критикою схоластики і теології. Однак якщо Бекон робив це переважно з позицій сенсуалізму, то Декарт - з позицій раціоналізму. Концепція раціоналізму містить два елементи. Перш за все, це уявлення про розум (логічному мисленні) як вищому способі осягнення істини. Раціоналіст Декарт відстоював ідею всемогутності і непогрішності розуму. Центральне місце в раціоналізмі французького філософа займав методологічний прийом сумніву. Піддавай все сумніву, не беручи нічого на віру - такий глибокий сенс цього принципу, який зіграв революционизирующую роль у формуванні сучасної науки. Прийом сумніви в поглядах Декарта спирався в кінцевому рахунку на філософський принцип "я мислю, отже, я існую" (Cogito, ergo sum). Цей принцип був ідеалістичний елемент поглядів філософа, або, точніше, переважно ідеалістичний елемент (оскільки в якості підлеглого методологічного принципу він прийнятний і для матеріалізму). Правильно підкреслюючи якісну відмінність раціональної ступені пізнання від чуттєвої, раціоналізм в той же час перебільшує можливості раціонального пізнання, відриває його від чуттєвого, емпіричного, не бачить того, що раціональне пізнання в кінцевому рахунку виходить з даних почуттів і не має ніякого іншого, самостійного джерела відомостей про зовнішній світ. Раціоналізм неминуче приходив до ідеалізму, визнаючи існування особливого, чисто раціонального джерела знань. Це становить другий, негативний елемент концепції раціоналізму. Декарт вважав, що джерелом раціонального пізнання світу є "вроджені ідеї", до яких він відносив насамперед математичні аксіоми. Однак Локк переконливо показав, що математичні аксіоми відсутні у свідомості дітей, які відстали в своєму розвитку племен і пов'язані з досить високим рівнем духовної культури.

Раціоналізм Декарта був пов'язаний з відкриттям і розробкою другого важливого загального методу науки - дедуктивного. Таким чином, філософія XVII ст. виявила і обґрунтувала обидва найбільш загальних методу наукового мислення - індуктивний і дедуктивний.

Більш послідовний і розвинений характер отримує французький матеріалізм XVIII ст. Це обумовлено подальшим розвитком капіталістичного устрою, підготовкою Великої Французької буржуазної революції, прогресом природознавства.

 



Причини і напрямок змін філософії в Новий час. Матеріалізм 17в. Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк. Деїзм, його роль у розвитку філософії. | Джоржд Берклі

Проблема (принцип) партійності | Матеріалізм, його коріння і головні історичні форми. | Форми ідеалізму. Агностицизм. Їх коріння, аргументи і взаємозв'язок. | агностицизм | Виникнення філософії. Школи античного матеріалізму. | Ідеалізм в античній філософії. Сократ, Платон, Арістотель. | Філософія Середніх віків. Соціальні та духовні передумови. Геоцентричне розуміння сутності світу і людини. | Проблема відносини віри і розуму в середньовічній філософії. Навчання Аверроеса і Фоми Аквінського. Докази буття Бога. | Філософія Відродження. Соціальні та духовні передумови. Головні досягнення та представники. Гуманізм. Пантеїзм, його роль у розвитку філософії. | Проблема людини в філософії Середніх століть і Возраждения. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати