На головну

Загальна характеристика та періодизація 7 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

Для вчених давнини природні початку нашого світу виступають у формі якихось абстрактно-образних раціональних конструкцій, або стихії, названих «земля», «вода», «вогонь», «повітря». У Китаї крім перших трьох згадуються ще «дерево» і «метал», причому одна їх стихій могла - особливо в науці Древньої Греції - прийматися за вихідну, фундаментальну. Стихії, в свою чергу, пронизуються, зв'язуються і наповнюються особливим енергетичним початком: «греки називали його« пневмой », індійці -« прання », китайці -« ци ».

Діалектичний підхід до розуміння буття вперше з'явився у Геракліта (554-483 рр. До н. Е.), який розглядав весь світ як що знаходиться в постійному становленні і зміні. Платон (427-347 рр. До н. Е.) вперше в історії філософії вказав на те, що буттям володіє не тільки матеріальне, а й ідеальне. він виділяв «Справжнє буття» - «світ об'єктивно існуючих ідей», яке протиставляв «Чуттєвого буття». Платон також вказував і на буття понять, самостійно існуючих в людській свідомості.

У середньовічній християнській філософії виділяється нестворене буття, Бог, і створене Богом буття - мир. Філософи-матеріалісти 17 -18 ст. нерідко пов'язували розуміння буття з фізичною реальністю, чому відбувалася «натуралізація» буття. Новий час і епоха класичної німецької філософії привнесли глибший зміст в розумінні проблеми буття, виділивши такі філософські категорії як «субстанція», «вільна, чиста діяльність абсолютного« Я »,« об'єктивно розвивається ідея »і т. Д.

20 століття гранично розширив трактування буття, зв'язавши його розуміння з історизмом, людським існуванням, цінностями і мовою. Така філософська школа, як неопозитивізм, взагалі витлумачила проблему буття в філософії як псевдопроблему, вважаючи, що колишня наука про буття - є предмет приватних наук, але не філософії.

Розглядом питань, що стосуються проблем буття й небуття, існування й неіснування, а також виявленням суті всього того, що володіє цією якістю - якістю бути, існувати, займається особлива наука - онтологія. Це окрема область філософських знань. термін «Онтологія» означає «вчення про сущому». У філософії він вживається з 17 століття. У раціоналістів 17-18 ст. онтологія є не що інше, як метафізика буття і речей, що є основою для вирішення більш спеціальних питань метафізики, наприклад, проблеми існування Бога, душі, світу, вільної волі т. п .. І. кант вважав онтологію беззмістовною метафізикою і замінив її своєю трансцендентальної філософією. У Г. Гегеля онтологія є тільки вченням про абстрактні визначеннях сутності.

В 20 столітті в процесі відходу від неокантіанства і повороту до метафізики онтологія знову відроджується, у Г. Якобі і Н. Гартмана - як строго предметна філософія буття, а у М. Хайдеггера та К. Ясперса - в сенсі фундаментальної онтології. Різниця між старою і сучасною формами онтології полягає в тому, що перша розглядала весь світ в його відношенні до людини, т. Е. Все форми і зв'язку реального світу з його багатством переходів як пристосовані до людини. Людина, завдяки цьому, стає кінцевою метою світового порядку, навіть єдино істинним буттям. Нова онтологія виробила надзвичайно широке поняття реальності, повідомивши повну реальність духу і намагаючись з цієї позиції визначити автономне буття духу і його активність у відношенні до активного буття решти світу. Велике місце в новій онтології посідає категоріальний аналіз.

Всі інші розділи філософського знання, що мають важливе філософський зміст, мають своїм підставою онтологію, яка в свою чергу становить основу будь-якого філософського світогляду, і тим самим багато в чому зумовлює розуміння і інтерпретацію інших, що не входять в онтологію філософських і світоглядних проблем, менталітет і долі тієї чи іншої цивілізації. М. Хайдеггер, присвятив понад 40 років проблеми буття, стверджує, що питання про буття, як він був поставлений в античності Парменидом і Гераклітом, вирішили наперед долю Західного світу. У чому сенс цього твердження? Захід сприйняв уявлення про наявність за межами речей видимого світу іншого світу, де все є: Благо, Світло, Добро, Істина і протягом багатьох століть відпрацьовував мистецтво осягнення інобуття думкою, тренував її здатність працювати в просторі, де немає чуттєвих образів і уявлень. Європейська культура, як ніяка інша, досконало опанувала здатністю мислити в просторі чистої думки. Надалі ця здатність з успіхом використовувалася в науці вченими при побудові наукових теорій. Далі, якщо послатися, що існує справжнє буття, тоді слід визнати земне існування не справжнім, а які потребують вдосконалення, переробці відповідно до ідеалів справжнього світу. Звідси тяга Заходу до новацій, різного роду соціальним утопій, до соціального активізму.

Парменідівське вчення про буття відкрило можливість метафізики - тієї особливої ??європейської філософії, яка намагалася знайти перші початку, перші причини і принципи всякого буття в ідеальній духовній сфері, яка існує об'єктивно, т. е. поза і незалежно від людини і людства. Надалі метафізика знайшла значення онтології - особливого філософського вчення про буття як таке, поза і незалежно від будь-якого роду логіко-гносеологічних і методологічних питань.

В даний час розрізняють наступні розрізняються, але і взаємозалежні основні форми буття: 1) буття речей (тіл), процесів, яке, в свою чергу, ділиться на буття речей, станів природи, буття природи як цілого і буття речей і процесів, вироблених людиною, 2) буття людини, яке поділяється на буття людини в світі речей і специфічно людське буття, 3) буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване і об'єктивізувати (внеіндівідуальное) духовне, 4) буття соціальне, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві і в процесі історії) і буття суспільства.

Гранично загальною ознакою категорії «буття» є існування, властиве будь-яких речей, явищ, процесів, станів дійсності. Однак навіть проста констатація наявності чого б то ні було, тягне за собою нові питання, найважливіші з яких стосуються першопричин буття, наявності або відсутності єдиної, загальної першооснови всього сущого. В історії філософії для позначення такої першооснови, яка не потребує для свого існування ні в чому, окрім самої себе, використовується гранично широка категорія «Субстанція» (В перекладі з латинської - сутність, то, що лежить в основі). Субстанція постає і як природне, «фізичне» підстава буття, і як його надприродне, «метафізичне» початок. Представники перших філософських шкіл в якості першооснови розуміли речовина, їх якого складаються всі речі. Як правило, справа зводилася до загальноприйнятих тоді першостихії: землі, води, вогню, повітрю, або ідеальним конструкціям, причин - апейрон, атомам. Пізніше поняття субстанції розширилося до якогось граничного підстави - постійного, щодо сталого і існує незалежно від чого б то не було, до якого зводилася все різноманіття і мінливість сприйманого світу. Такими підставами в філософії здебільшого виступали матерія, Бог, свідомість, ідея, флогистон, ефір і т. Д. До теоретичних характеристикам субстанції відносяться: самодетерминация (визначає саму себе, несотворима і незнищенна), універсальність (позначає стійку, постійну і абсолютну, ні від чого не залежну першооснову), казуальность (включає в себе загальну причинний обумовленість всіх явищ), монистичность (передбачає єдину першооснову), цілісність (вказує на єдність сутності та існування).

43. Картини світу

Центральною проблемою філософії є ??відношення людина - мир. Найважливішою особливістю людського самосвідомості в усі часи було прагнення знайти своє місце серед оточуючих речей, визначити власне становище в космічній і природній ієрархії. Хто ми? Яке наше призначення і чи є воно? Які сили і для чого створили усвідомлює «Я» в грудці нашому смертельному тілі? Чи є ми і відповідальними представниками всесвітнього розуму або ми - не більше ніж побічний результат сліпий зоряної еволюції? Відповіді на ці питання пов'язані з історично мінливими уявленнями про світ як цілому. У суспільній свідомості історично складаються і поступово змінюються різні картини світу. Картина світу означає як би зримий портрет світобудови, образно - понятійну концепцію, образ, модель Всесвіту і місце людини в ній.

З поняттям «картина світу», які претендують на об'єктивність бачення, пов'язане поняття «світогляд». Світогляд вказує не на світ сам по собі, а на наше ставлення до нього. У реальному житті об'єктивне і суб'єктивне тісно пов'язані, тому що картина світу органічно переходить в світоглядні уявлення і безпосередньо пов'язана з ними. Картина світу завжди світоглядно пофарбована і неодмінно включає в себе ціннісні судження.

Що таке «світ»? Під світом найчастіше розуміється дійсність, узята як ціле, схоплена в деякому її якісному єдності. Історично існуючі картини світу можуть формуватися або стихійно в процесі повсякденного життя, або є підсумком свідомої діяльності мислителів, філософів, учених.

Вони можуть бути моністичними, Якщо виходять з єдиного підстави, дуалістичними, Якщо в рамках універсуму покладається два начала: матерія і дух. Якщо ж онтологічних почав багато, то можна говорити про плюралістичної точці зору. Дуже важливим моментом, який робить картини світу принципово різними, є те, навколо чого саме вони будуються, т. Е. У кожної картини є її смисловий центр, навколо якого розташовуються всі компоненти, складові цілісний образ Всесвіту.

В центрі повсякденного картини світу стоїть людина, суб'єкт дії, соціальної поведінки. Повсякденність - це світ, в якому людина - головна фігура. Оскільки повсякденність - світ людський і практичний, остільки його простір і час антропоцентричній. Простір повсякденності одно простору культури і міряється його рамками. Час повсякденності - це час природних циклів, з якими пов'язаний працю людини в аграрних суспільствах, час трудових ритмів, що задаються технікою, в сучасній цивілізації. Це психологічний час людських переживань. Вищі цілі і цінності, які існують в рамках повсякденної картини світу, диктуються конкретним суспільством і конкретною культурою.

Наукова картина світу будується навколо об'єктів, що розуміються як незалежні від людської суб'єктивності, що існують, функціонують і розвиваються на основі об'єктивних законів. Наука претендує на роль безстороннього і точного дзеркала, що відображає мир в строгих поняттях і струнких математичних обчисленнях. Однак розвиток самої науки переконливо свідчить про те, що «чисто об'єктивне» опис насправді неможливо, бо свідомість людини спочатку включено в саме наше сприйняття дійсності. «Антропний принцип» означає: світ такий, який є, тому що це ми дивимося на них, і всяка зміна в нас змінює картину світу.

Релігійна картина світу головним предметом своєї уваги робить співвідношення повсякденному емпірії і потойбічного. Світ Дольний і світ гірський, земне і небесне, сфера людського і сфера божественного - ось що є серцем релігійних міркувань. Всі релігії в усі часи вважають, що наша емпірична дійсність не самостійна і не самодостатня. Вона носить похідний, створений характер. Вона - результат або проекція іншого - справжньою, істинної реальності - Бога чи богів. Релігії подвоюють світ і вказують людині на переважаючі його сили, що володіють розумом, волею, власними законами. Ці сили мають зовсім іншими якостями, ніж ті, що безпосередньо знайомі нам по буденному житті. Вони могутні, таємничі, чудодійні з точки зору емпіричного людини. Їх влада над земним буттям якщо неабсолютності, то величезна. Світ божественного визначає людей і в їх фізичному бутті, і в ціннісному ладі. Сучасні релігії не заперечують досягнень природознавства, теорій, пов'язаних з будовою матерії і, тим більше, практичного застосування науки. Але вони завжди підкреслюють, що справа науки - вивчати тільки фізичний світ, тільки сферу посюстороннего. Далі простягається область релігії, і, можливо, філософії. Головне, щоб, захопившись земними справами і турботами, людство не забувало, що воно не автономно, що над ним існують вищі вічні інстанції, їх невсипущий нагляд і їх суд.

Головна тема філософії - Співвідношення людини і світу, взяте в усіх аспектах: онтологічному, теоретико-пізнавальному, ціннісному, діяльнісної. Саме тому філософські картини світу безліч і не схожі одна на іншу. Їх завжди об'єднує між собою інтелектуальність розгляду, і вічне сумнів у власних твердженнях, повсякчасна критичність і неспокій думки. Це різко відрізняє філософське уявлення про світ від звичайних або релігійних поглядів і ріднить філософію з наукою. Філософські картини світу можуть бути матеріалістичними и ідеалістичними. Вони можуть бути як об'єктивістськими (Визнаючи світ об'єктивним) або суб'єктивістськими. Величезне «простір» між двома крайніми полюсами і становить поле філософського пошуку. Картини світу можуть бути також космоцентричному, антропоцентрическими, ізотеричними.

44. матерія

Гранично загальною ознакою категорії «буття» є існування, властиве будь-яких речей, явищ, процесів, станів дійсності. Однак навіть проста констатація наявності чого б то ні було, тягне за собою нові питання, найважливіші з яких стосуються першопричин буття, наявності або відсутності єдиної, загальної першооснови всього сущого. В історії філософії для позначення такої першооснови, яка не потребує для свого існування ні в чому, окрім самої себе, використовується гранично широка категорія «Субстанція» (В перекладі з латинської - сутність, то, що лежить в основі). Субстанція постає і як природне, «фізичне» підстава буття, і як його надприродне, «метафізичне» початок. Представники перших філософських шкіл в якості першооснови розуміли речовина, їх якого складаються всі речі. Як правило, справа зводилася до загальноприйнятих тоді першостихії: землі, води, вогню, повітрю, або ідеальним конструкціям, причин - апейрон, атомам. Пізніше поняття субстанції розширилося до якогось граничного підстави - постійного, щодо сталого і існує незалежно від чого б то не було, до якого зводилася все різноманіття і мінливість сприйманого світу. Такими підставами в філософії здебільшого виступали матерія, Бог, свідомість, ідея, флогистон, ефір і т. Д. До теоретичних характеристикам субстанції відносяться: самодетерминация (визначає саму себе, несотворима і незнищенна), універсальність (позначає стійку, постійну і абсолютну, ні від чого не залежну першооснову), казуальность (включає в себе загальну причинний обумовленість всіх явищ), монистичность (передбачає єдину першооснову), цілісність (вказує на єдність сутності та існування).

Різні філософські вчення по-різному використовують ідею субстанції, в залежності від того, як вони відповідають на питання про єдність світу і його походження. Ті з них, які виходять з пріоритету однієї якоїсь субстанції, і, спираючись на неї, вибудовують всю решту картину світу, в різноманітті його речей і явищ, отримали назву «Філософський монізм». Якщо в якості першооснови беруться дві субстанції, то така філософська позиція називається дуалізмом, Якщо більше двох - плюралізмом.

З точки зору сучасних наукових уявлень про походження сутності світу, а також боротьби різних, найбільш значущих в історії філософії поглядів на проблему першооснови слід виділити два найбільш поширених підходу до розуміння природи субстанції - Матеріалістичний і ідеалістичний.

Перший підхід, що характеризується як матеріалістичний монізм, вважає, що світ єдиний і неподільний, він спочатку матеріальний, і саме матеріальність лежить в основі його єдності. Дух, свідомість, ідеальне в цих концепціях не володіє субстанциональной природою і виводиться з матеріального як його властивості і прояви. Такі підходи в найбільш розвиненому вигляді характерні для представників матеріалізму європейського Просвітництва 18 ст., К. Маркса і його послідовників.

Ідеалістичний монізм, навпаки, визнає матерію похідною від чогось ідеального, що володіє вічним існуванням, незнищенність і першоосновою будь-якого буття. При цьому виділяються об'єктивно-ідеалістичний монізм (Наприклад, у Платона першоосновою буття є вічні ідеї, в середньовічній філософії - Бог, у Гегеля - нестворена і саморозвивається «абсолютна ідея») і суб'єктивно-ідеалістичний монізм (Філософське вчення Д. Берклі).

поняття «Матерія» є однією з найбільш фундаментальних філософських категорій. Воно вперше зустрічається філософії Платона. Термін «матерія» має чимало визначень. Аристотель трактував як чисту можливість, вмістилище форм. Р. Декарт головним її атрибутом і невід'ємним властивістю вважав протяжність. Г. в. Лейбніц доводив, що протяжність є тільки другорядний ознака матерії, що випливає з головного - сили. механічне світогляд усунуло всі атрибути матерії, крім маси. Воно виводило всі явища з руху і вважало, що рух не може відбуватися без рухається, а останнє і є матерія. Нарешті, енергетичне світогляд пояснює все явища з поняття «енергія», абсолютно обходячись без поняття речовини. У новітній фізиці «матерія» - позначення деякої особливої ??точки поля. У матеріалістичної філософії «матерія» є наріжним поняттям, в різних школах матеріалізму вона приймає різні значення.

З усіх форм буття найбільш поширеною є матеріальне буття. У всіх предметів і процесів природи є такий загальний ознака: вони існують поза і незалежно від свідомості людини, відбиваючись прямо або побічно в наших відчуттях. Іншими словами, вони є об'єктивними. За цією ознакою їх об'єднують в понятті «матерії». Таким чином, у визначенні матерії вирішується основне питання філософії: чітко стверджується пріоритет матерії: вона є первинною по відношенню до свідомості.

матерія - це об'єктивна реальність, дана людині в його відчуттях, які копіюються, відображаються нашими відчуттями і існують незалежно від них. Можна і коротше: матерія -цепізнається об'єктивна реальність.

Сучасна наукова філософія визнає субстанціональність матерії, але тільки в певному сенсі - в плані матеріалістичного рішення основного питання філософії і розкриття природи різних властивостей і форм руху тел.

У філософії існує кілька основних підходів до розуміння матерії:

u матеріалістичний підхід, згідно з яким матерія є основа буття, а все інші буттєві форми - дух, людина, суспільство, - є породженням матерії. За твердженням матеріалістів, матерія є первинною;

u об'єктивно-ідеалістичний підхід: матерія об'єктивно існує як породження незалежно від усього сущого первинного ідеального (абсолютного) духу;

u суб'єктивно-ідеалістичний підхід: матерії як самостійної реальності не існує взагалі, вона лише продукт (здається явище галюцинація) суб'єктивного, який існує лише у вигляді свідомості людини духу;

u позитивістський підхід: поняття «матерії» помилково, оскільки його не можна довести і повністю вивчити за допомогою досвідченого наукового дослідження.

Деякі філософи вбачають єдність предметів і процесів в їх реальності, в тому, що вони існують. Це дійсно є щось спільне, що об'єднує всі в світі. Але принцип матеріальної єдності світу означає не емпіричне подібність або тотожність конкретних існуючих систем, елементів і конкретних властивостей, а спільність матерії як субстанції, як носія різноманітних властивостей і відносин.

Матерія у фізичному сенсі має різноманітне, переривчасте будову. Вона складається з частин різної величини і якісної визначеності: елементарних часток, атомів, молекул, радикалів, іонів, комплексів, макромолекул, колоїдних частинок, планет, зірок і їх систем, галактик. Нині виявлено понад 30 різних елементарних частинок, а разом з резонансами (частками, що живуть дуже короткий час) їх налічується понад 100. Робляться спроби знайти глибоку внутрішню зв'язок між елементарними частинками і створити для них щось на кшталт Періодичної таблиці Д. і. Менделєєва. Поряд з цим існують ще частки, що не володіють масою спокою (фотони). Від «перериваних» форм матерії невіддільні «безперервні» форми. Це різні види полів - гравітаційні, електромагнітні, ядерні. Вони пов'язують частки матерії, дозволяють їм взаємодіяти і тим самим існувати.

під структурностью матерії розуміється внутрішньо розчленована цілісність, закономірний порядок зв'язку елементів у складі цілого. Буття і рух матерії неможливі поза її структурної організації. Поняття структури при цьому може бути застосовано не тільки до різних рівнів матерії, а й до матерії в цілому. Стійкість основних структурних форм матерії зумовлена ??її єдиної структурної організацією.

виділяють наступні види матерії: речовина; поле (польові структури); плазма; вакуум. Сьогодні нам відомі поки лише два типу матерії: неорганічна матерія і органічна матерія. Особливим підтипом органічної матерії виступає суспільство (Соціум), що включає в себе кілька рівнів.

Питання III.Атрибути матерії.

Поняття «атрибут» фіксує необхідне, невід'ємне, істотне властивість об'єкта. атрибути матерії - Це такі невід'ємні і суттєві властивості, які завжди і всюди притаманні як всієї матерії, так і будь-яким окремим (конкретним) матеріальним об'єктам. Сьогодні виділяють наступні атрибути матерії: рух; самоорганізація; розміщення в просторі і часі; здатність до відбиття.

Найважливішим атрибутом матерії є рух. Існувати - значить бути в русі, зміні. Світ знаходиться в постійному русі, у нього немає «вихідних днів» для спокою.

45. рух

рух - це спосіб існування матерії, воно абсолютно і суперечливо, існує в різних формах, що взаємодіють один з одним. Існування будь-якого матеріального об'єкта можливе лише завдяки взаємодії утворюють його елементів. Але крім внутрішнього взаємодії між елементами і частинами цілого відбувається і взаємодія об'єктів із зовнішнім оточенням. Взаємодія призводить до зміни властивостей, відносин, станів об'єкта. Зміна позначається в філософії поняттям руху.

В історії філософії постійно піднімалося питання, чи є рух атрибутом, т. Е. Загальним, невід'ємним, універсальним властивістю матерії або тільки її модусом, т. Е. Приватним властивістю, яке може бути, а може і не бути. Витоки діалектичного розуміння руху сходять до Геракліта, який в образній формі висловив думку про те, що матеріальна першооснова постійно тотожна собі і в той же час знаходиться в стані постійної зміни. Антична філософія в особі Геракліта і Епікура виявила джерело всякого руху в суперечливості внутрішніх процесів.

У той же час труднощі осягнення процесу руху в логіці понять за допомогою логічного докази привели античного філософа і математика Зенона до формулювання апорії, складних проблем, які, на противагу чуттєвим враженням, змушували засумніватися в русі як в атрибуті матерії.

Мислителі епохи Відродження були впевнені, що будь-яке буття від цілої Всесвіту до найдрібніших частинок, приводиться в рух властивою йому душею. Переважне розвиток механіки в 17-18 ст. призвело до того, що рух стали розглядати тільки як механічний рух, т. е. просте просторове переміщення. Обмеженість метафізичних уявлень була пов'язана зі ставленням до руху як модусу з переконанням в необхідності первотолчка. Філософи матеріалісти 18 ст. такі як Толанд і Д. Дідро визнавали рух атрибутом матерії і розуміли його як загальну внутрішню активність.

У сучасній філософії поняття руху тлумачиться в широкому сенсі як будь-яка зміна. Рух характеризується такими ознаками, як вічність, загальність, універсальність, суперечливість, атрибутивность, абсолютність і безперервність, кількісна та якісна нескінченність, нерозривний зв'язок з матерією, простором і часом. Одні бачать основне протиріччя у виникненні і знищенні, інші - в протиріччі простору і часу, треті - в протиріччі стійкості і мінливості. Джерело руху, внутрішньої активності матерії є протиріччя, а причина взаємодії між його сторонами. Інакше як в русі матерія не може існувати, рух є спосіб існування матерії. І з цієї точки зору рух абсолютно. Але поняття руху втратило б сенс, якби не було його протилежності, поняття спокою. Що таке спокій? Спокій є стан зберігається в межах заходів руху. І з цієї точки зору воно відносно. У ньому фіксується досягнутий рухом результат, воно є умова якісної диференціації речей, процесів, станів.

Відповідно ієрархії форм матерії, існують різноманітні форми його руху. Ідея про форми руху матерії та їх взаємозв'язку висловлювалася багатьма вченими, але вперше наукову класифікацію їх дав Ф. Енгельс. В основу своєї класифікації форм руху він поклав наступні принципи: 1) форми руху співвідносяться з певним матеріальним рівнем організації матерії, т. Е. Кожному рівню такої організації повинна відповідати своя форма руху, 2) між формами руху існує генетичний зв'язок, т. Е. вища форма руху виникає на базі нижчих, 3) вищі форми руху якісно специфічні і несвідомих до нижчих форм, 4) нижчі форми руху входять до вищих в зміненому і перетвореному вигляді. Виходячи з цих принципів, і спираючись на досягнення науки свого часу, Ф. Енгельс виділив механічну, фізичну, хімічну, біологічну та соціальну форми руху. Сучасна наука відкрила нові рівні організації матерії і відповідно виявила нові форми руху. Енгельсове класифікація зазнала суттєвих змін, але покладені в її основу принципи зберігають своє значення і понині.

Процеси, пов'язані з перетворенням якості предметів, з появою нових якісних станів, які як би в попередніх якісних станах, характеризуються як розвиток. «Поняття розвитку, - відзначав Вл. Соловйов, - спочатку справжнього (т. Е. 19) століття увійшло не тільки в науку, а й в повсякденне мислення ». Виділяються два різновиди процесів розвитку. Перший різновид - це процеси якісних перетворень, що не виходять за рамки відповідного виду матерії, певного виду її організації. Другий різновид - це процеси переходу від одного рівня до іншого. Розвиток також підрозділяється на прогрес, при якому має місце ускладнення структури, підвищення рівня організації предмета або явища, і регрес, коли рух відбувається в зворотному напрямку, від більш досконалих і розвинених форм до менш досконалим.

рух - це спосіб існування матерії, що включає всяка зміна матеріальних об'єктів. Немає в світі незмінних речей, властивостей і відносин. Світ складається і розкладається, він ніколи не буває чимось закінченим. Рух - це і взаємне перетворення елементарних частинок, і розширення фізичного світу, і обмін речовин в клітинах організму, і обмін діяльністю між людьми. Світ не може існувати поза рухом. Будь-який об'єкт існує лише завдяки тому, що в ньому відтворюється певний тип руху. При його знищення об'єкт розпадається і переходить в інший об'єкт, який, в свою чергу, характеризується певним набором форм руху. Інакше кажучи, рух внутрішньо властиво світу в цілому і його окремих фрагментів зокрема. Воно також абсолютно, як абсолютний і світ.

Рух матерії виникає з самої матерії, із закладених в ній протилежностей, їх єдності і боротьби, воно не привноситься ззовні. Тому матерія не має потреби ні в яких зовнішніх стимулах і причини для свого зміни, для руху. Саморух є таке внутрішньо необхідна зміна матеріального предмета, яке визначається властивими йому суперечностями;

Рух всеосяжно, рухається все. Рух абсолютно, незаперечно і загально, проявляючись у вигляді різноманітних конкретних форм руху, а спокій відносний. спокій являє собою особливий вид руху, в основному коливального характеру, при якому якість даного предмета практично не змінюється і предмет залишається в цілому тотожним сам собі;



Загальна характеристика та періодизація 6 сторінка | Загальна характеристика та періодизація 8 сторінка

Філософія - це специфічна світоглядна наука про найбільш загальні зв'язки і відносини в світі, перш за все, між світом і людиною. | Філософія і медицина | Загальна характеристика та періодизація 1 сторінка | Загальна характеристика та періодизація 2 сторінка | Загальна характеристика та періодизація 3 сторінка | Загальна характеристика та періодизація 4 сторінка | Загальна характеристика та періодизація 5 сторінка | Загальна характеристика та періодизація 9 сторінка | Загальна характеристика та періодизація 10 сторінка | Загальна характеристика та періодизація 11 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати