Головна

Історія середніх віків країн Сходу

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

С. К. - Це результат складного, суперечливого синтезу античних традицій, культури варварських народів і християнства. Дві традиції в ранньому християнстві по відношенню до античної. к-ре: 1) Тертуліан (вкрай негативний); 2) Боецій, Августин Аврелій (в античності. к-ре є і щось позитивне для християнськи. к-ри) > Побе. другий направлено.

Основні риси С. к .: Типологічна спорідненість середньовічної культури на всьому європейському географічному просторі і протягом тисячоліття середньовіччя з 5 по 15 століття визначалося такими відмітними особливостями як християнська релігійність, корпоративність, традиціоналізм, символізм, іерархізм, універсалізм.

1) Християнська релігійність: Релігія є системоутворюючим ел-м С. к.Вона соед. ел-тиантічной, варварської і християнської культури. все духовне життя була під контролем церкви; 2) Корпоративність (Люсьєн Февр і Жорж Дюби відкрили таку відмінну рису С. к.): Л. февр зазначає, що средневек. лю-на - це перш за все член колективу, представник свого професійного об'єднання рівних за статусом і професії, і вільних трудівників. Корпорація - це практично єдиний тип социальн. інституту Середньовіччя в якому домінують вертикальні, а горизонтальні зв'язки і відносини. Людина Середньовіччя не мислить себе існуючим окремо від свого соціального середовища, тих міровоззренч. і поведенч. установок, які формуються всередині корпоративного середовища; 3) Традиціоналізм: орієнтація на старовину, усталені норми звичаї, правила і проходження колись прийнятим зразкам (у всьому: економіка, богослов'я, наука, спосіб життя (напр. етикет) і т. д.); 4) Символізм (П. м. Бицилли): він полягає в тому, що будь-який предмет земного світу розуміється як символ високого, граничного і досконалого Божества (джерела всіх реальностей і всіх символів), кожен предмет реальності має відбиток Божества і служить Богу. Сім-м є відмінною рисою мислення средневек. чол-ка: в усьому він бачить особливого значення, таємничий сенс. Сім-м пронизки. всі рівні уявлень средневек. чол-ка про світ. речі в С. к. не просто можуть служити символами, але вони ними є, і завдання віруючого чол-ка розкрити справжнє значення символу. Разом з тим, довільне тлумачення символів Святого Письма було не припустимо; 5) іерархізмавсіх культурних явищ і процесів:Все в цьому світі пов'язане відносинами панування і підпорядкування. Все пронизує початок службового: «всі тварі служать вищим і користуються послугами нижчих». В результаті загальної вписанности в ієрархічні системи підпорядкування в Середні століття сформувалася статична модель світу, де кожна людина і предмет був приписаний до визначено. чину і в цьому світі, і в потойбічному, і вирватися з цієї системи було не можна; 6) Універсалізм: С. до. прагнула до універсальності пояснювальних принципів всього сущого і пізнання універсального закону буття - Закону Божого. Універсальне знання про те, що світ створений Богом, має єдину божественну природу і історію, і підпорядковується законам Божим, яке давали Священного. тексти, породжувало і універсальну істину, незмінну ні за яких обставин, незалежну від розвитку науки, техніки, виробництва, мистецтва.

Становий хар-р С. К .:Крім ортодоксальноїрелігійно-монастирської к-ри,можна виділити:Лицарська к-ра (Лицарство як уник. Соц. Явл. Породило уник. К-ру; Вона була з самого початку була світською, противопоставл. Християнської к-ре) -риц турніри, кодекси честі, куртуазна література, поезія трубадурів, лицарські романи- Кретьєн де Труа «Ланселот або лицар воза»; особливе ставлення між чоловіком і жінкою (куртуазна любов-піднесений. почуття). Міський. к-ра (Спочатку противопоставл. Християнської моралі: фабліо (байка-анекдот), «Роман про Лиса» -пародійная літ-ра, міський театр, видовища, гумор). Народн. к-ра (Своєрідний симбіоз язичницької і християнських. К-ри) - вона виражається в тому, як лю-на восприним окруж. світ: -опори на традиції; -мир-це локально-огранич. пространсва, передача інфо утруднена; -час восприним як мляво-поточний.

Періодизація: Ран. Средневек. (5-10 / 11 ст.) - Входження християнства в життя варварів, поступове руйнування язичництва синтез. VI-пер. підлога. VII ст.-засвоєння античної спадщини в остготской Італії і вестготской Іспанії. Магістр остготского короля Теодоріха Северин Боецій (бл. 480-524 рр.) Став одним із шанованих середньовічних вчених. Його праці з музики, арифметики, теологічні твори, переклади Аристотеля, Евкліда стали основою середньовічного освіти і науки. Наприкінці VI-початку VII ст. проти язичницької мудрості різко виступила церква. Однак антична культура була досить сильно представлена ??в культурі раннього середньовіччя. Інтерес до неї особливо посилився за часів так званого Каролингского Відродження. При дворі Карла Великого (742-814 рр.), Що відновив Західну Римську імперію, була створена "Академія" за прикладом античної (члени якої навіть називали себе римськими іменами). В імперії Карла Великого були відкриті початкові школи при монастирях. Придворний імператора Флакк Альбін Алкуїн (бл. 735-804 рр.) І його учні збирали античні рукописи, займалися їх реставрацією, багато зробивши для збереження античної спадщини для наступних поколінь. У ранньому Середньовіччі були створені перші письмові "Історії" варварів. В цілому для раннього Середньовіччя характерний прогрес у розвитку культури, незважаючи на війни, набіги, підкорення одних народів іншими, захоплення територій, які істотно сповільнювали культурний розвиток.

Зріле средневек. (10 / 11-14 вв.) починається з часу "культурного безмовності", що тривав майже до кінця X ст. (Війни, міжусобиці). Хрестові походи сприяли знайомству з східної, мусульманської культурою (з арабським світом Європа знайомилася через Іспанію, захоплену арабами). Виникають романське і готичне мистецтво, зароджується філософська система схоластика. Прагнення опертися на церкву, з'єднання теології з раціональними принципами. У XII і XIII ст. досягла розквіту лірична поезія лицарства, знайшла свій відбиток у творах трубадурів на півдні і труверів.

Пізніше средневек. (14-15 ст.). Голод, епідемії і війни. поступово стала розхитуватися соціальна структура середньовічного суспільства. Виникає новий клас - буржуазія.

Далі по розділах: Худож. к-ра: 1) романський(10-12): Живопис і скульптура були підпорядковані архітектурі і були значною мірою використані в храмах і монастирях. Скульптурні зображення яскраво раскрашивались, а монументально-декоративний живопис на оборот, представлялася храмовими розписами стриманого колориту. В архітект: Присадкуватість, товсті кам'яні стіни, храми-фортеці, вузькі вікна (церква Марії на ос-ве Лаак); 2) Готика (12-14): Живопис і скульптура: З'являється тривимірна різноманітна за формами пластика, портретна індивідуальність, реальна анатомія фігур. Монументальна готична живопис, в основному, представлена ??вітражем. Також готика в кніжн мініатюрі (псалтир королеви Інгеборг і псалтир Людовика Святого; поч. XIVв- «Рукопис Манессе» -збірник найвідоміших пісень, прикрашений портретами співаків, сценами турнірів і придворного життя, гербами). архітект: Ребристі склепіння дозволили зменшити тиск на стіни > тонші стіни, широкі вікна, спрямованість вгору (Собор Паризької Богоматері, Міланський собор); З 14по15 в. - полум'яна готика-Flowered кам'яним різьбленням стін і форма вікон у вигляді полум'я свічки, що горить.

Освіта і наука. Вся система освіти (До університетів, перший в 1088. в Болоньї) контр церквою. Зростання міст сприяв розвитку освіти-Університети:Болонський (1088),Паризький(1160),Оксфорд(+1167),Кембридж(1209). 13-14вв-майже скрізь вони є. 4фак-та: 7своб. мистецтв (граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика), юрид, мед і богослов. наука: панування теології-схоластика (метод пізнання Бога і створеного ним світу). У XIII в. в науці зароджується інтерес до досвідченого знання, починають перекладатися і коментуватись природно-наукові трактати античних авторів і арабських вчених. Оксфордський професор Роджер Бекон (XIII в.) Ввів в сферу науки експеримент як новий метод дослідження природи.

! Про всяк випадок: Гуманізм і Відродження: гуманізмце ідеологія, основа к-ри Відродження; Відродженняце сам рух (епоха в історії культури Європи, що прийшла на зміну культурі Середніх віків і попередня культурі Нового часу. Хронологія. рамкІ- початок XIV- послід. четвер. XVI ст. / перв. десятиліть. XVII ст. Відмінна риса епохи Возрожд. - світський характер культури і її антропоцентризм (тобто інтерес, в першу чергу, до людини і його діяльності). З'являється інтерес до античної культури, відбувається як би її «відродження» - так і з'явився термін).



Нідерландська буржуазна революція і створення республіки Сполучених провінцій. Особливості раннебуржуазних революцій. | Економічне і політичне становище Індії в Х111 ~ ХУ ст. Делійський султанат.

Перетворення християнства в державну релігію Римської імперії | Середньовічна цивілізація і феодалізм: основні риси, проблеми історіографії, історичне місце. | Велике переселення народів і падіння Західної Римської імперії. Освіта варварських королівств, їх роль у становленні середньовічної Європи. | Франкское суспільство і держава: класична модель формування феодального ладу. "Каролингское відродження". | Візантія (Східна Римська імперія) в IV- IX ст. Особливості процесу феодалізації. | Християнська церква в IV - XI ст .: місце в середньовічному суспільстві, становлення і розвиток. | Середньовічне місто: основні риси, генезис, історична роль. | Формування станово-представницьких монархій в Західній Європі ХШ - XV ст. (Англія, Франція). | Хрестоносне рух: передумови, основні етапи, форми і результати. | Реформація в Західній Європі: основні вчення і течії, загальне і особливе. Контрреформація. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати